Феофан затворник. Два святителя Тихон Задонский и Феофан Затворник

Паломнические поездки.

Руководство для участвующих в служении с архиереем литургии (д. Феодор Соколов, 1888)
Руководство для лиц, отправляющих церковные богослужения при участии митрополита, епископа, всего собора (прот. Николай Розанов, 1901)
Таблицы рядовых церковных служб и примечания к ним (С.В. Булгаков, 1913)
Указатель порядка архиерейских служений (прот. Сергий Диомидов, 1915)
Распоряжение Митрополита Антония о каждении в церкви (м. Антоний (Храповицкий), б/д)
Указания для церковно-священнослужителей при совершении архиерейской литургии (ЖМП, 1976)
Литургия Преждеосвященных Даров архиерейским чином (ЖМП, 1982)
Каждение в конце проскомидии (прот. Валерий Лукьянов, 1999)
Проскомидия или практическое руководство по совершению божественной литургии (архим. Спиридон (Лукич), 2001)
Порядок архиерейских богослужений (иерод. Константин (Островский), 2002)
Указания для ставленников во иерея и диакона (иерод. Константин (Островский), 2002)
Освящение каменных престолов (Из сборника "Освящение храма", 2006)
Чин погребения неправославного
Библиотека Богослужение (Указания, руководства, заметки)
Печать

Руководство

для

участвующих в служении с архиереем

литургии

и для готовящихся к посвящению

а также

на случай освящения храма, встречи архиерея при обозрении

им церкви и служения в его присутствии Литургии

диакона Феодора Соколова

издание пятое

ГУБ. Г. ВЛАДИМИР

Лито-Типография И. Ф. Новгородского

1888 г.

От московскаго Духовно-Цензурного Комитета
печатать дозволяется. Москва,

19 августа 1888 года.

Цензоръ, Протоіерей Платонъ Капустинъ


Предисловие


Порядок, соблюдаемый при служении с Архиереем литургии священниками


Порядок, соблюдаемый при приобщении святых таин


Порядок, соблюдаемый протодиаконом и диаконами при совершении Архиереем литургии


Порядок, соблюдаемый при архиерейском служении литургии иподиаконами


Обязанности носящих рипиды


Обязанности книгодержца


Обязанности посошника


Обязанности свещеносца


Обязанности чтеца


Обязанности пономаря


Действия готовящихся к посвящению

При посвящении в стихарь


При посвящении в иподиакона


При рукоположении во диакона


При рукоположении во священника


При посвящении в протоиерея


При посвящении во игумена


При посвящении в архимандрита


Порядок встречи и принятия преосвященного при обозрении им церквей


Особенности, какие должен соблюдать священник при служении литургии в присутствии преосвященного



Предисловие

При архиерейских служениях в уездных городах, монастырях и селах приходится принимать участие в сослужении лицам незнакомым с порядком, соблюдаемым при архиерейском служении. От незнания этого порядка во время богослужения легко могут происходить замешательства, неблагоприятно влияющие и на служащих и на предстоящих в храме. Готовящиеся к посвящению в священные степени также нередко затрудняются в своих действиях при своем посвящении, не будучи прежде вполне ознакомлены с порядком этих действий. При освящении храмов ещё более бывает затруднений от неимения под руками подробных сведений о порядке, соблюдаемом при освящении. Не мало есть в духовенстве лиц, особенно из вновь посвященных, которые затрудняются и при встрече преосвященного, при обозрении им епархиальных церквей, а также и при служении в присутствии преосвященнаго литургии. В предупреждение могущих происходить при вышепоименованных случаях беспорядков и для ознакомления с порядком, соблюдаемым при служениях с преосвященным, или в его присутствии, и составлено это руководство.

Порядок, соблюдаемый при служении с Архиереем литургии священниками

Священники, назначенные к служению с архиереем литургии, должны прибыть в церковь заблаговременно, а младший, по крайней мере, за полчаса до прибытия преосвященнаго; должны осмотреть: все ли приготовлено каждому из них для облачения; младший священник должен успеть прочитать входные молитвы, облачиться и успеть, до прибытия преосвященнаго, совершить проскомидию.

На проскомидии проскомисающий из заздравной просфоры – на верхней ея половинке – должен вынуть только три части и из верхней половинки заупокойной одну часть, прочие же части из обеих просфор должен вынимать из нижних половинок, верхние оставляя для изъятия из них частей самому преосвященному. Из нижних половинок обеих просфор должны вынимать части и все служащие с преосвященным архимандриты, протоиереи и иереи.

Пред прибытием преосвященнаго к церкви, все иереи, имеющие служить с преосвященным, выходят в притвор храма, для встречи его, в рясах, а иерей совершавший проскомидию – в облачении, с напрестольным крестом, положенным на блюде, покрытом воздухом, – и становятся все по чину.

Когда архиерей, войдя в церковь, станет на орлеце и будет исполнять молитвенное поклонение, одновременно с ним сие должны исполнить и ожидавшие его прибытия иереи; при благословении же его, все должны преосвященному поклониться.

По облачении преосвященнаго в мантию, младший священник подает ему св. крест и, поцеловав руку преосвященного, отходить на свое место. Когда преосвященный сам приложится к кресту, а после него приложатся и все иереи, начиная со старейшего, все опять становятся на свои места, а младший священник принимает крест на блюдо; затем все, поклонившись архиерею, входят в храм в таком порядке: за диаконами идет священник, несущий крест и проходя чрез амвон, входит северною дверью в алтарь для положения креста на престоле; за священником с крестом следует преосвященный, а за ним по два в ряд встречавшие его иереи. Преосвященный входит на самый амвон, а иереи становятся за ним попарно ниже амвона, для выслушивания входных молитв. Совершавший проскомидию иерей, положив крест на престол, выходит из алтаря и становится в пару.

Когда, по окончании входных молитв, преосвященный, осенив благословением предстоящий народ, будет шествовать с амвона на место своего облачения, первые двое из сослужащих поддерживают его при схождении со ступеней амвона, вместе с прочими сослужащими иереями идут за преосвященным и уставляются по чину в обычном порядке у облачальнаго места; затем, одновременно с преосвященным исполнив молитвенное поклонение и попарно приняв благословение святительское, входят в алтарь для облачения: стоявшие на правой стороне – южною дверью, а стоявшие на левой стороне северной дверью.

По облачении архиерея, во время возглашения протодиаконом: «тако да просветится свет твой пред человеки» выходят из алтаря – южною дверью младший священник и с солеи от северной двери – чтец; оба одновременно идут на средину храма и, став: священник на правой стороне, а чтец напротив него – на левой стороне - на средине между местом нахождения преосвященного и амвоном, исполнив молитвенное поклонение, и кланяются преосвященному. Когда владыка преподаст им святительское благословение, обычно начинают чтение часов. Вместо возгласа: «молитвами св. Отец наших», на третьем и шестом часах священник возглашает: «молитвами св. Владыки нашего Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». После каждаго возглашения священнического священник и чтец делают поклонение преосвященному. [1]

При окончании чтения часов, иереи становятся около св. престола, исполняют троекратное молитвенное поклонение, прикладываются к святому престолу и, поклонившись взаимно друг другу, исходят из алтаря северною и южною дверями к месту архиерейскаго предстояния, где исполнив одновременно с преосвященным молитвенное поклонение, все делают поклонение и преосвященному.

По прочтении преосвященным молитв, положенных пред началом литургии, старейший из сослужащих иереев, поклонясь преосвященному, входит южною дверью в алтарь к св. престолу – к передней его стороне, и после молитвенного поклонения, поцеловав оный и поклонившись чрез отверстые в это время царские врата преосвященному, приступает к обычному началу божественной литургии; затем, по возгласе, еще обратившись и сделав поклонение владыке, становится на свое место, на правой стороне от престола.

Возглашение после великой эктении: «яко подобает тебе» делает первый сослужащий, стоя на своем месте, а по возглашении кланяется преосвященному, как и прежде, чрез отверстые царские врата.

Одновременно с ним кланяется преосвященному и второй служащий иерей и затем, северною дверию войдя в св. алтарь, подходит к передней стороне престола, целует оный, кланяется чрез отверстые врата преосвященному, а в алтаре первому сослужащему, и занимает свое место на левой стороне от престола. По окончании малой эктении, возглас: «яко Твоя держава» произносит второй сослужащий, и по возгласе, кланяется владыке, как это делал и первый сослужащий.

Вместе с поклонением втораго сослужащаго кланяются и все остальные иереи, находящиеся посреди храма, и входят в алтарь [2]: стоявшие на правой стороне – южною, а стоявшие на левой – северною дверью. Приложившись попарно к св. престолу, обращаются и кланяются преосвященному и старшим сослужащим, и занимают свои места. Возглас: «яко благ и человеколюбец» произносит третий сослужащий, обычно кланяясь преосвященному.

Пред малым входом первый сослужащий, сойдя с своего места и поклонившись преосвященному чрез отверстые царские врата, берет с престола св. евангелие и отдает оное протодиакону, затем с подошедшим к нему вторым сослужащим, приложившись к престолу и поклонясь преосвященному, отходят от престола: первый сослужащий – на правую сторону, а второй – на левую и следуют в известном порядке за протодиаконом.

После того, как отойдут от передней стороны престола первый и второй сослужащие, подходят к передней стороне престола третий и четвертый сослужащие, они также прикладываются к престолу, кланяются преосвященному и отходят так же, как и первые двое, и затем присоединяются к шествию; также поступают пятый и шестой и т.д.

Вышед из алтаря, все занимают свои обычные места, на которых стояли при начале литургии; стоящие на правой стороне сослужащие должны пройти каждый на свое место, обходя вокруг облачальнаго места. Когда преосвященный провозгласит: «благословен вход святых твоих», все делают ему поклонение и, по возгласе протодиаконом: «премудрость, прости», поют: «приидите поклонимся», а когда преосвященный при пении: «и припадем ко Христу» сделает наклонение, исполняют в это время и все сослужащие низкое молитвенное поклонение, кланяясь затем и на благословение преосвященнаго. После осенения всего предстоящего народа, первые двое сослужащих приближаются к преосвященному для поддержания его при сходе со ступеней кафедры, при шествии его и при восхождении на ступени амвона, все же прочие сослужащие иереи следуют одни за другими по два за преосвященным.

По осенении преосвященным с амвона предстоящего народа, все сослужащие входят за преосвященным в алтарь царскими вратами, целуя: идущие на правой стороне – икону, находящуюся на правой половине врат, а идущие на левой стороне – имеющуюся на левой половине. Войдя в алтарь и приложившись к престолу, на время каждения преосвященным алтаря все становятся поодаль от престола и занимают свои места, когда преосвященный будет исходить из алтаря для каждения в храме.

После пения всеми служащими в алтаре в первый раз «Св. Боже», второй сослужащий, взяв с престола св. крест, подает оный преосвященному, держа верх креста левою рукою, а низ – правою; затем, при возвращении преосвященнаго в алтарь, принимает крест и полагает его на прежнее место.

Когда преосвященный отходит от св. престола на горнее место, все сослужащие, прикладываясь к престолу, отходят также к горнему месту и становятся по чину, старшие близ преосвященнаго; на время же чтения апостола садятся каждый на своей стороне и встают только при каждении преосвященному и им.

По прочтении апостола, первый сослужащий, сделав поклон преосвященному, отходит ко святому престолу и, взяв с него св. евангелие и отдав оное протодиакону, возвращается опять к горнему месту, где поклонившись преосвященному, занимает своё место.

По прочтении евангелия, первые двое сослужащих, при схождении преосвященнаго со ступеней горнего места, поддерживают его с правой и левой стороны, а при обращении его к ним на уготованном орлеце, когда благословит их преосвященный, кланяются ему и вместе со всеми сослужащими занимают свои места около св. престола.

На сугубой эктении после провозглашения диаконом: «о св. Правительствующем Синоде», все сослужащие поют: «Господи помилуй» и делают поклонение преосвященному; после чего первые двое сослужащих раскрывают св. антиминс, оставляя неоткрытою верхнюю часть его и, исполнив это, кланяются архиерею.

На эктении об оглашенных, во время возглашения «открыет им евангелие правды», третий и четвёртый сослужащие открывают верхнюю часть антиминса и после сего, исполнив молитвенное поклонение св. престолу, кланяются преосвященному.

По эктении о оглашенных возглас «да и тии с нами славят» произносит первый сослужащий; по следующей эктении за эктениею о оглашенных возглашает «яко подобает тебе» второй сослужащий; возглашение же «яко да под державою твоею всегда храними» произносит сам преосвященный.

По троекратном прочтении преосвященным херувимской песни, младший из сослужащих отходит к жертвеннику и, став с левой стороны оного, ожидает прибытия сюда преосвященнаго, приготовляя на двух тарелочках заздравную и заупокойную просфоры для подачи преосвященному. Когда же преосвященный приблизится к жертвеннику и, покадив на св. дары, снимет с оных воздух и с дискоса – покров и звездицу, подает ему прежде заздравную просфору, положив и копие на одной с просфорой тарелочке, обращенное острым концом на левую сторону; прочие же сослужащие иереи, по два, подходят к передней стороне престола и, обычно приложившись к св. антиминсу и сделав взаимное друг другу поклонение, отходят к жертвеннику. [3]

По вынутии частей за Государя Императора и весь Царствующий Дом, а также и за св. Синод, все сослужащие иереи, один за другим, по чину, подходят к преосвященному и, целуя его в правое плечо, просят его помянуть каждаго из них, говоря ему: «помяни мя, преосвященнейший владыко, иерея (имярек)». По исполнении поминовения преосвященным о здравии и спасении, младший иерей, подав преосвященному заупокойную просфору и, по вынутии из нее частей, звездицу и покров, подходит ко святому престолу и целует св. антиминс.

Когда преосвященный, по совершении им проскомидии, поставит на главу протодиакона дискос, первый из сослужащих приступает для принятия от преосвященнаго св. потира, говоря: «архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии своем всегда…»

За первым сослужащим подходит к преосвященному, тоже говоря, второй сослужащий с взятым им со св. престола животворящим крестом, держа верх его правою рукою, а низ левою для удобства целования оного преосвященному.

Затем, говоря: «архиерейство твое», подходят и все сослужащие иереи по чину для принятия от преосвященнаго лжицы, копия и других священных принадлежностей жертвенника.

Исходя из алтаря и пройдя солеею, все иереи сходят со ступеней амвона и становятся рядом один с другим, как обычно на великом входе.

По исполнении молитвы за Государя, весь Царствующий Дом, Святейший Синод и за преосвященнаго, когда протодиакон возгласит: «архиерейство твое да помянет Господь Бог..», все сослужащие иереи за амвоном устанавливаются по два в ряд – младшие за старшими, а после поминовения преосвященным над св. дискосом Государя и всего Царствующего Дома, первый из сослужащих, взойдя на амвон и сказав: «архиерейство твое да помянет Господь Бог..», подает преосвященному св. потир и затем сходит опять на прежнее свое место.

По окончании поминовения над св. потиром всех православных христиан, все иереи входят по два в св. алтарь и, положив несомую ими святыню где следует, становятся на свои места. [4]

По возглашении диаконом: «возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», все сослужащие, говоря: «возлюблю Тя Господи, крепосте моя», и исполнив троекратное молитвенное поклонение, идут к левой стороне престола и, обычно целовав св. дары, престол, правое и левое плечо и руку преосвященнаго, а также и взаимно поцеловав руку друг у друга, по старшинству, становятся на свои места и веют воздухом над св. дарами и над преклоненною главою преосвященнаго. После веяния первые двое сослужащих приближают воздух к преосвященному для целования оного: затем воздух передается младшему сослужащему иерею, который складывает его и полагает на левой стороне престола.

Во время возгласа «приимите, ядите...» и «пийте от нее вси…», все сослужащие предстоят, преклонив главы своя.

После возглашения преосвященным «в первых помяни, Господи, св. Правительствующий Синод», первый сослужащий произносит: «помяни, Господи, господина нашего преосвященнейшаго (имя рек) епископа (имя рек епархии), егоже даруй святым твоим церквам в мире, цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея истины» и, произнеся это, подходит к преосвященному, целует его руку, митру и опять руку и, кланяясь, становится на свое место.

Порядок, соблюдаемый при приобщении святых таин

Когда преосвященный приобщится тела и крови Христовой и после сего протодиакон скажет: «протоиереи, иереи, иеромонахи и диаконы приступите», все сослужащие подходят к преосвященному для принятия от него тела Христова с левой стороны престола со словами «се прихожду к безсмертному Царю…», и делают поклон великий до земли; затем, приложившись к престолу, с передней его стороны и произнося: «преподаждь мне, преосвященнейший владыка, иерею…» и проч., приемлют на крестообразно сложенные свои руки тело Господне, целуя при этом преподающую архиерейскую десницу и омофор на левом раме преосвященнаго и говоря на слова преосвященнаго: «Христос посреде нас» «и есть и будет». Первый сослужащий, приняв часть пречистого тела Христова, отходит на свое место прежним путем, обходя престол с восточной стороны мимо горнего места. За ним по порядку следуют все, приявшие святый дар и, став по чину: второй рядом с первым, третий – рядом со вторым и т.д. вокруг всего престола, приобщаются обычно св. тела. По приобщении св. тела Христова, преосвященный приобщает всех и святой крови Христовой. К св. чаше Господней приступают один после другого в том порядке, в каком предстояли все во время приобщения тела Христова. Каждый, подходя к св. чаше и говоря: «се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему», делает поясной поклон. После чего обращаясь к преосвященному со словами: «преподаждь мне, преосвященнейший владыко, иерею (имя рек) честную и животворящую…» и прияв илитон в руки, приобщается из св. чаши из рук архиерейских, сам придерживая только нижнюю часть ея.

По приобщении каждый делает поклон архиерею и, по прочтении молитвы: «благодарим тя, владыко…», все отходят к жертвеннику и к умывальнице, кроме перваго сослужащего. Первый сослужащий, после своего приобщения, обходя престол, становится с левой стороны оного, ожидая пока исполнит преосвященный приобщение иереев и поставит св. чашу на престоле. По приобщении иереев, когда преосвященный осенит архиерейским благословением первослужащего, он приступает к приобщению диаконов св. крови Христовой и, исполнив приобщение и сделав поклон преосвященному, отходит к жертвеннику.

Пред отверстием царских врат все сослужащие иереи занимают около престола свои места, а после последнего каждения преосвященным на св. дары и по поставлении им дискоса на главу протодиакона, первый сослужащий принимает от него св. чашу, отходит с нею по обычаю к царским вратам для возглашения «всегда, ныне и присно и во веки веков», а затем к жертвеннику, чтобы поставить на оном св. чашу.

По поставлении св. чаши на жертвеннике, когда преосвященный с сослужащими сложит св. антиминс, второй сослужащий подает ему св. евангелие.

При возглашении преосвященным: «с миром изыдем», последний сослужащий, приложившись к престолу и поклонившись преосвященному, выходит для прочтения заамвонной молитвы, по исполнении которой, входит в алтарь и, на своем месте исполнив молитвенное поклонение к св. престолу, кланяется преосвященному. По отпуске литургии, все прикладываются к св. престолу и отходят для разоблачения.

Порядок, соблюдаемый протодиаконом и диаконами
при совершении Архиереем литургии

Протодиакон и два диакона облачаются до прибытия преосвященнаго и, пред входом его в церковь, протодиакон с трикирием и первый диакон с дикирием и оба с кадильницами выходят из алтаря и становятся лицем к западу, не доходя на некоторое расстояние до иереев, приготовившихся для встречи преосвященнаго.

По входе преосвященнаго в церковь, когда он станет на орлеце и осенит архиерейским благословением вышедших на встречу его, производят троекратное ему каждение и, повторив таковое же каждение, когда преосвященный еще благословит всех после целования креста, идут впереди всех к амвону, подошедши к коему протодиакон, отдав кадильницу и трикирий первому диакону, возглашением: «благослови, владыко» испрашивает благословение на чтение входных молитв, а диакон, принявший от протодиакона кадильницу и трикирий, относит оные в алтарь, кадильницы отдает пономарю, а трикирий с дикирием, погасив на них свечи, поставляет на место. Протодиакон входит в алтарь по окончании входных молитв.

Когда, по прочтении входных молитв, преосвященный войдет на место его облачения, протодиакон и первый диакон с кадильницами выходят на средину храма и становятся, обратившись к преосвященному, против амвона. Пред самым временем облачения преосвященнаго, протодиакон, говоря: «благослови владыко кадило», испрашивает благословения на каждение. Пред возложением же на преосвященнаго священных облачений: подризника, епитрахили, пояса, поручей, палицы, саккоса, омофора и прочих приличествующих архиерейскому сану священных предметов, диакон возглашает, пред возложением каждаго облачения: «Господу помолимся», а протодиакон возглашает положенный по чину облачения стих, производя вместе с диаконом при каждом возглашении троекратное к преосвященному каждение. По исполнении облачения, когда преосвященному поданы будут дикирий и трикирий, протодиакон, возгласив: «тако да просветится свет твой..», производит одновременно с диаконом троекратное каждение к преосвященному при осенении им дикирием и трикирием на восточную сторону; затем, когда осенит преосвященный предстоящих в храме и отдаст дикирий с трикирием иподиаконам, несколько оба приближаются к преосвященному и, исполнив пред ним каждение трижды по трижды, отдают кадильницы пономарю; затем подходят к преосвященному, кланяются ему и, поцеловав благословившие их руки, отходят – диакон в алтарь, а протодиакон на облачальное архиерейское место, где и становится на правой стороне за преосвященным.

При начале чтения третьяго часа, первый и второй диаконы, взяв кадильницы, выходят из алтаря: первый южною, а второй – северною дверью и, сойдя с амвона и став лицем к преосвященному, обычно подъемлют кадильницы под благословение, при чем первый диакон говорит: «благослови владыко кадило».

По благословении, оба возвращаются в алтарь каждый теми же дверями и исполняют каждение в таком порядке: начинают каждение оба вместе пред переднею частию св. престола, потом продолжают каждение: первый к правой стороне престола, а второй – к левой стороне, затем оба вместе – к престолу от горнего места и оба же на горнее место, после чего расходятся исполнять каждение: первый на правой стороне алтаря, а второй на левой стороне и, исполнив каждение во всем алтаре, исходят южною и северною дверями в храм, где покадив оба вместе пред царскими вратами, опять расходятся для каждения: первый диакон – икон, уставленных на правой стороне иконостаса, а второй диакон – пред иконами, находящимися на левой стороне. По каждении пред святыми иконами оба сходятся на амвоне вместе и, сошед с него, исполняют каждение трижды по трижды к преосвященному, затем первый диакон кадит, обращаясь к священнику, а второй диакон – к чтецу, исполняющим чтение часов и после сего входят опять на амвон и исполняют каждение: первый диакон на клир и предстоящий народ на правой стороне, а второй диакон к клиру и предстоящим на левой стороне. На средине предстоящих производят каждение оба вместе, потом обращаются таким же образом для каждения на царские врата, затем первый диакон к иконе Спасителя, а второй к иконе Божией Матери, потом, сойдя с амвона и покадив трижды к преосвященному, входят прежним путем в алтарь и, здесь еще покадив пред передней стороной престола и друг ко другу, отлагают на место кадильницы. На шестом часе, когда приносится к преосвященному вода для умовения рук, протодиакон читает: «умыю в неповинных руце мои» и после умовения целует архиерейскую руку. [5]

При окончании шестого часа, когда иереи выходят из алтаря на средину храма, выходят за ними и диаконы и становятся пред амвоном; к ним приходит протодиакон и становится в средине. Когда преосвященный прочтет положенные перед началом литургии молитвы, протодиакон, сопровождаемый двумя диаконами, подходя к преосвященному, говорит: «время сотворити Господеви, преосвященнейший владыко благослови и проч.» и все трое, преклонив пред владыкою главы своя, приемлют архиерейское благословение с возложением на преклоненные главы святительских рук, после чего диаконы становятся на облачальное архиерейское место, за преосвященным – первый диакон на правой, а второй на левой стороне, а протодиакон идет к царским вратам и, став у левой стороны оных, сотворив пред ними молитвенное поклонение и, по отверстии оных, поклонившись одновременно с первосослужащим преосвященному, возглашает: «Благослови, владыко», затем, по возгласе «благословенно царство», ещё кланяется одновременно со всеми сослужащими преосвященному и чтет великую ектению. По окончании великой эктении протодиакон сходит с амвона, с подошедшими в это время к нему обоими диаконами молится к святому алтарю и, поклонившись с ними преосвященному, возвращается на облачальное место, а два диакона входят на солею и становятся: первый диакон на правую сторону царских врат, а второй по левую сторону оных.

После пения псалма: «благослови душе моя Господа», первый диакон возглашает малую ектению и, по возгласе втораго сослужащаго, поклонившись одновременно с ним преосвященному, остается на своем месте.

После пения «Единородный Сыне», возглашает малую ектению второй диакон, по окончании которой оба диакона сходят с солеи, с подошедшим к ним протодиаконом молятся к святому алтарю и, после возгласа «Яко благ и человеколюбец», поклонившись с стоящими на средине храма иереями преосвященному, входят в алтарь – протодиакон и первый диакон южною, а второй диакон – северною дверью. Войдя в алтарь, приходят к передней стороне престола и, сотворив молитвенное поклонение и приложившись к престолу, кланяются через отверстые царские врата преосвященному, а потом и предстоящим иереям прежде на правую сторону, потом на левую, и приготовляются к малому выходу.

Пред наступлением времени малого выхода, два диакона принимают кадильницы и идут в порядке шествия, а протодиакон, приближаясь с первосослужащим к передней стороне престола, молится здесь и, чрез отверстые св. врата, поклонившись преосвященному и приняв от первосослужащего св. евангелие, исходит из алтаря северною дверью, обходит вокруг облачального архиерейского места и, став по средине пред преосвященным, возглашает: «Господу помолимся», а когда преосвященный исполнит молитву входа, обращается к нему и говорит: «благослови, преосвященнейший владыко, святый вход», затем приближает к нему св. евангелие для целования; а сам, целовав руку у преосвященнаго, отходит от него и, став между держащими рипиды, обратясь лицем к алтарю, возглашает: «премудрость, прости», потом опять обращается к преосвященному и начинает пение «приидите поклонимся».

Пред тем как преосвященному, по осенении дикирием и трикирием, идти с облачальнаго места к алтарю, протодиакон входит в алтарь и, положив евангелие на престоле, становится в царских вратах, где приняв у преосвященнаго трикирий, предшествует преосвященному при каждении в алтаре и храме, поя вместе с прочими: «Спаси ны Сыне Божий». По окончании каждения отдает трикирий иподиакону, а сам, приняв от преосвященного кадильницу, отходит за престол к горнему месту и, став здесь на правой стороне и покадив трижды по трижды к преосвященному, отдает кадильницу пономарю и становится на свое место.

Диаконы на малом выходе идут с кадильницами за несущим архиерейский посох (младший впереди) и, обойдя вокруг облачальнаго места, становятся вряд, обратившись к преосвященному, за держащими рипиды. Когда протодиакон возгласит «Премудрость, прости», оба диакона исполняют каждение ко св. Евангелию и таковое же каждение при осенении преосвященным свечами на сослужащих. Когда преосвященный с облачальнаго места будет шествовать к амвону, диаконы входят царскими вратами в алтарь. Войдя в алтарь, второй диакон отдает кадильницу пономарю, а первый диакон оставляет свою у себя для подачи оной преосвященному, когда он войдя в алтарь, приложится к престолу.

Пред окончанием певчими пения тропаря, протодиакон, исполнивши молитвенное поклонение ко св. престолу и поклонившись преосвященному, выходит из царских врат и, став на солее пред святыми вратами к правой стороне оных, возглашает: «Господи спаси благочестивыя» и затем положенные по чину многолетствования; после сего, войдя во св. алтарь, молится и, поклонясь преосвященному, начинает пение кондака. Пред окончанием пения, принимая благословение от преосвященнаго и говоря ему: «Благослови, преосвященнейший владыко, время трисвятаго», выходит опять из алтаря, становится обратившись к иконе Спасителя и возглашает «Господу помолимся», а по возгласе «Яко свят еси Боже наш..», обращаясь к народу, провозглашает, наводя орарем: «И во веки веков»; затем входит в алтарь и, помолившись к св. престолу и поклонившись преосвященному, подает ему дикирий, начиная петь «святый Боже».

На время пения кондака диаконы становятся за престолом к горнему месту, обратившись лицом к преосвященному, когда же архиерей с дикирием и св. крестом будет исходить из царских врат, оба диакона, поддерживая его, идут за ним на амвон.

По возвращении владыки в алтарь, когда все служащие приложатся к престолу, протодиакон говорит: «Повели, преосвященнейший владыко» и «Благослови, преосвященнейший владыко, горний престол» и прочитывает молитву: «Троицы явление во Иордане бысть…» и, по прочтении, начинает пение «Святый Боже», затем принимает кадильницу, первый же диакон – апостол, а второй иподиакон – ладанницу; все трое приближаются к преосвященному, стоящему на горнем месте и, когда преосвященный возложит в кадильницу ладан, все целуют его руку и отходят: протодиакон на правую сторону между престолом и царскими вратами, а диакон – на амвон для сказывания прокимна и чтения апостола.

Второй диакон, по положении ладона в кадильницу, приближается к преосвященному между двумя иподиаконами и, по снятии ими с преосвященнаго омофора, принимает омофор и, поклонясь преосвященному, отходит на левую сторону престола и становится против протодиакона, обратясь к нему лицом.

Во время чтения апостола, протодиакон исполняет обычное каждение, после чего отдав кадильницу, становится опять (вправо) против втораго диакона.

По прочтении апостола, второй диакон, держащий омофор, становится перед передней стороной престола посредине между иподиаконами, а первый диакон, читавший апостол, проходит царскими вратами и становится на его месте; когда же протодиакон, приняв от преосвященнаго св. евангелие и поднеся оное для целования преосвященному, должен будет выходить из алтаря, второй диакон с омофором, поклонившись преосвященному, выходит из царских врат прежде иподиаконов и протодиакона и, обойдя вокруг аналогия от левой стороны к правой, входит опять чрез царские врата в алтарь и становится пред престолом против перваго диакона, обратясь к нему лицом. Пред чтением евангелия, второй диакон, возгласив «Премудрость, прости, услышим…» и первый диакон «Вонмем», прикладываются к престолу и затем, подойдя к преосвященному и после его благословения поцеловав его руки, отходят – один на правую сторону алтаря, а другой на левую и полагают омофор и апостол на свое место.

Протодиакон, по прочтении евангелия, войдя в алтарь, когда преосвященный осенив дикирием и трикирием предстоящих в храме, приближает к нему евангелие для целования, затем поставляет оное на престоле, исполняет молитвенное поклонение вместе и иподиаконами к горнему месту, кланяется с ними преосвященному и отходит на свое место.

Во время пения после евангелия «Исполла эти деспота», первый диакон выходит северною дверью из алтаря на амвон для возглашения сугубой эктении, а при возглашении последнего прошения сей эктении выходит на амвон тем же путем и второй диакон для возглашения следующих за сугубою ектений.

По прочтении эктении о оглашенных, протодиакон с первым диаконом, возвратившимся в алтарь, по исполнении им сугубой эктении, поклонившись преосвященному, становится в царских вратах, обратившись лицом к предстоящим в храме, начинают возглашения в таком порядке: «Елицы оглашеннии изыдите» возглашает протодиакон, «Оглашеннии изыдите» продолжает второй диакон, «Елицы оглашеннии изыдите» – первый диакон, остальные, затем, возглашения эктении кончает второй диакон, а протодиакон с первым диаконом возвращаются прежним путем в алтарь и, помолясь к св. престолу и поклонившись преосвященному, становятся на свои места.

При начале последней эктении пред херувимскою песнею, первый диакон, приняв благословение от преосвященнаго на каждение, исполняет обычное каждение в алтаре и на предстоящих в нем, а когда преосвященный пред жертвенником покадит на святые дары и возложит на рамо диакона воздух, он продолжает каждение на царские врата и, вышед из алтаря – на иконостас, на клир и предстоящих, затем, возвратившись в алтарь и покадив к святому престолу, отходит к северной двери, где и ожидает шествия великаго выхода.

После умовения преосвященным рук во время пения херувимской песни, протодиакон и второй диакон облекают преосвященнаго полуомофором; а по троекратном прочтении преосвященным херувимской песни, протодиакон снимает с него митру и, поставив оную на престоле и приложившись к престолу, отходит к жертвеннику, где при изъятии частей из заздравной просфоры поминает Государя Императора и весь Царствующий Дом, а из заупокойной просфоры – усопших святейших патриархов православных, митрополитов, архиепископов и епископов, и весь священнический чин.

По окончании изъятия преосвященным частей, второй диакон подает ему кадило и, по каждении на св. дары, опять приняв оное, идет в порядке малаго входа с первым диаконом, идущим с кадильницею за иподиаконом, который несет омофор и митру и, пришедши на солею, становится пред царскими вратами на левой стороне, а первый диакон – на правой против него. Протодиакон же, приняв на свою главу дискос, идет в великом выходе за несущими рипиды и, исполнив молитву за Благочестивейшего Государя, становится на амвоне, обратясь лицем к алтарю. Когда преосвященный приблизится для принятия от протодиакона св. дискоса, второй диакон подает преосвященному кадильницу и, по каждении, опять принимает оную, а протодиакон, возглашая «Архиерейство твое да помянет…», подходит к царским вратам, став пред преосвященным на правое колено для удобства при снятии с главы его дискоса; по снятии становится с правой стороны у преосвященнаго в св. вратах и, по молитве владыки за Царствующий Дом, сопровождает его до престола, поддерживая с левой стороны, а когда преосвященный поставит св. дискос и снимет с него покров, складывает оный и, положив его на левой стороне престола, опять возвращается за преосвященным предстоять у него с левой стороны в св. вратах.

Пред принятием преосвященным св. потира от перваго сослужащаго, второй диакон опять подает преосвященному кадильницу и принимает ее. По исполнении преосвященным молитвы со св. потиром, протодиакон так же, как и прежде, сопровождает его до св. престола и, по снятии с потира воздуха и по положении его на правой стороне св. престола, возлагает митру на главу преосвященного.

Первый и второй диаконы, стоящие во все время входа на солее пред царскими вратами, при каждом возглашении преосвященным: «да помянет Господь Бог во царствии своем», исполняют каждение на св. дары, а по поставлении св. потира на престоле входят царскими вратами в алтарь; при чем первый диакон приближается к преосвященному для снятия с его плеча воздуха [6] и для подачи кадильницы, которую, по каждении преосвященным на святые дары, принимает уже протодиакон, долженствующий после этого кадить к преосвященному трижды по трижды.

Затем, после обычного благословения преосвященным диаконов, второй диакон выходит северною дверью из алтаря читать ектению: «Исполним молитву нашу Господеви», которую начинает возглашать по осенении преосвященным дикирием и трикирием предстоящего народа.

Во время возглашения: «Возлюбим друг друга», протодиакон снимает митру с преосвященнаго, а по окончании пения Символа веры опять надевает оную. При возгласе: «Победную песнь» действует со звездицею первый диакон, снимает протодиакон митру еще пред возглашением «Приимите, ядите», и поставляют ее на престоле до пресуществления св. даров, после чего оная опять надевается.

По пресуществлении св. даров, второй диакон подает преосвященному кадильницу и, по исполнении им каждения на св. дары, опять принимает ее и, сам покадив обычно вокруг престола и во всем алтаре, отдает ее пономарю.

Пред окончанием пения «Достойно есть» протодиакон, поклонясь преосвященному, принимает благословение и, став лицом к народу в царских вратах, возглашает: «И всех, и вся», а по прочтении первым сослужащим «Помяни, Господи, господина нашего», продолжая возглашать «Святейший правительствующий синод», при словах «И господина нашего, преосвященнейшаго» обращается и идет к святому престолу, где произнося «приносящаго святые дары сия» указывает со орарем на святые дискос и потир и затем, еще поклонясь преосвященному, опять став в царских вратах лицем к предстоящим, продолжает возглашать «О спасении Благочестивейшаго Самодержавнейшаго Великаго Государя» и, по исполнении сего, приходит к преосвященному и, поцеловав благословляющую его руку, говорит: «Исполла эти деспота». По возгласе «И да будут милости Великаго Бога» с осенением преосвященным предстоящих, второй диакон выходит из алтаря северною дверью для возглашения эктении «Вся святыя помянувше». [7]

Пред возглашением «И сподоби нас, Владыко», протодиакон на время пения молитвы Господней снимает митру с преосвященнаго; снимает оную также пред возглашением «святая святым» и по приобщении всех надевает ее.

Когда, по возглашении «Вонмем» второй диакон войдет южною дверью в алтарь и, помолясь, поклонится преосвященному, протодиакон и все диаконы, готовившиеся к причащению, становятся за престолом и в то время, когда преосвященный будет приобщаться крови Христовой, протодиакон произносит троекратно: «Исполла эти, деспота». Затем, обращаясь ко всем сослужащим, говорит: «Священноархимандриты, протоиереи, иереи и диаконы, приступите». Протодиакон и диаконы для принятия тела Христова приходят к преосвященному тотчас после иереев, а крови Христовой причащаются от первослужащего. По приобщении всех влагает части с дискоса в потир второй диакон.

По отверстии царских врат св. чашу износит из алтаря протодиакон, приняв оную от преосвященнаго. Преосвященному же и подает оную, когда он возвратится к престолу после осенения предстоящих. Для каждения на св. дары кадильницу подает преосвященному протодиакон же, он же относит дискос на жертвенник, кадит на несомые первым сослужащим св. дары, произнося: «Вознесися на небеса, Боже, …» и отдав кадило, выходит для прочтения эктении «Прости приимше». По прочтении эктении входит в алтарь, обычно молится и кланяется преосвященному.

Во время чтения заамвонной молитвы второй диакон исходит к преосвященному для выслушания «Исполнение закона и пророков» и, приняв благословение, отходит к жертвеннику для употребления св. даров.

По отпуске литургии, при разоблачении преосвященнаго «ныне отпущаеши», трисвятое и прочее до конца читает протодиакон, он же принимает крест и панагию и опять возлагает их, когда на преосвященнаго наденут рясу; диаконы принимают облачение на блюдо, надевают мантию и сопровождают преосвященнаго до места его встречи, где сняв с него мантию, возвращаются в алтарь.

Диаконы до благовеста к литургии должны к священнослужению приготовить:

1. На св. престоле дарохранительницу, два Евангелия большого и малого размера, два креста, из коих один на тарелке, покрытой воздухом.

2. На жертвеннике: потир, дискос, звездицу, лжицу, два копия, четыре серебряные тарелочки, два ковшика, воздух и два покровца для покровения потира и дискоса и воздух на жертвенник, на коем должны быть поставлены потир и дискос, пять просфор, книгу апостольских писаний, небольшого размера иконы Спасителя и Божией Матери для целования преосвященному во время чтения входных молитв, если окажется неудобным приложиться к местным иконам.

Порядок, соблюдаемый при архиерейском служении литургии иподиаконами

Иподиаконы должны прибыть в церковь до благовеста, приготовить архиерейское облачение и прочие предметы, нужные при священнослужении, должны разложить орлецы пред престолом, на амвоне, у царских врат, на облачальном амвоне и, облачившись, ожидать прибытия преосвященнаго.

Когда преосвященный, вошедши в церковь, станет на орлеце, иподиаконы надевают на него мантию, при чем первый иподиакон, взяв ее за самый верх, возлагает на плеча, а второй иподиакон приподнимает крепу клобука, чтобы была поверх мантии. Когда все священники приложатся ко кресту и пойдут за преосвященным к амвону, идут за ними и иподиаконы; причем первый иподиакон уносит с собою орлец, на коем стоял преосвященный, для положения его пред местною иконою Спасителя.

Когда преосвященный будет отходить для поклонения пред иконою Христа Спасителя, второй иподиакон берет орлец, на котором стоял владыка пред амвоном, и полагает его пред местною иконою Божией Матери, после чего орлецы относятся в алтарь.

По исполнении преосвященным входных молитв и по благословении им предстоящих, иподиаконы идут за преосвященным на облачальное место и, когда владыка преподаст благословение имеющим сослужить с ним священникам, снимают с него мантию и рясу, потом облачают его, подают дикирий и трикирий, а после осенения ими, опять принимают их, целуя руки преосвященнаго. Когда диаконы будут исполнять каждение на преосвященнаго, иподиаконы, став пред преосвященным, кланяются ему вместе с исполняющими каждение диаконами и затем уходят в алтарь: первый иподиакон – южною, а второй северною дверью.

При начале чтения шестого часа, иподиаконы возлагают на одного из диаконов полотенце и, подав ему блюдо, употребляемое при умовении рук, выходят с ним из алтаря северною дверью; причем первый иподиакон несет кувшин с водой. Сойдя с амвона, став здесь по сторонам диакона и помолясь к царским вратам, обращаются к преосвященному и, поклонившись ему, приходят к нему для служения при умовении им рук. Приблизясь к преосвященному, диакон принимает блюдо в обе руки, первый иподиакон подает воду на руки преосвященному и со вторым иподиаконом, сняв с плеч диакона полотенце, подают оное преосвященному и потом, опять возложив оное на диакона, целуют все трое руки у преосвященнаго и отходят в алтарь.

Когда бывает готовящийся к посвящению в стихарь, или иподиакона, тогда иподиаконы выходят к ним, а диакон один несет все нужныя вещи как для умовения рук, так и для посвящающегося в стихарь и становятся за протодиаконом. Когда возьмут у него все вынесенные им вещи, уходит в алтарь.

Пред началом литургии иподиаконы отверзают царские врата и вместе с первым сослужащим и с протодиаконом кланяются преосвященному.

Пред малым выходом раскладывают орлецы вокруг престола и на других местах, где следует становиться преосвященному во время каждения; после чего второй иподиакон засвечает трикирий, а первый полагает орлец пред престолом после того, как первый сослужащий отдаст протодиакону евангелие.

Во время малаго выхода иподиаконы следуют за диаконами: прежде второй, потом первый, обходят около облачальнаго места, становятся пред преосвященным оба рядом, обратившись лицем к нему и со всеми служащими кланяются ему. Когда преосвященный благословит св. вход и приложится к Евангелию, тогда иподиаконы, приблизившись к нему, подают дикирий и трикирий с подобающим целованием его рук, становятся за преосвященным и потом вместе с прочими входят в алтарь, припевая: «приидите, поклонимся…».

Во время каждения преосвященным по солее храма, иподиаконы собирают в алтаре орлецы, оставляя из них только положенные на горнем месте, у леваго угла престола с восточной его стороны, и пред престолом.

Когда преосвященный, по исполнении каждения в храме, возвратится в алтарь, второй иподиакон принимает от него дикирий, а первый иподиакон берет у протодиакона трикирий и оба став за престолом, лицем к владыке – первый на правой стороне, а второй – на левой – во время каждения к преосвященному протодиаконом, по обыкновению троекратно кланяются преосвященному и затем остаются стоять на тех же местах.

После пения кондака первый иподиакон берет у втораго иподиакона дикирий, передавая ему в тоже время трикирий.

Во время пения певчими: «святый Боже», первый иподиакон подает протодиакону дикирий и берет у втораго иподиакона трикирий.

Когда преосвященный будет отходить к горнему месту, второй иподиакон должен принять у преосвященнаго дикирий и поставить его на заднем краю престола на правой стороне и затем взять сосуд с ладаном.

По восхождении преосвященнаго на горнее место, первый иподиакон подает ему трикирий, а по осенении опять принимает его и поставляет параллельно дикирию на престоле.

Когда будет подходить к преосвященному протодиакон с кадильницею и первый диакон с апостолом, вместе с ними подходит и второй иподиакон по левую сторону протодиакона с открытою ладонницею. Когда же преосвященный возложит ладан в кадильницу, иподиакон, вместе с подошедшими целовав руку преосвященнаго, поставляет ладонницу на свое место. После чего оба иподиакона со вторым диаконом становятся пред преосвященным и, поклонясь владыке во время возглашения : «мир всем», приближаются к нему, снимают с него омофор и, возложив оный на руки диакона, становятся по сторонам преосвященнаго на все время чтения апостола.

По прочтении апостола, иподиаконы, поклонясь преосвященному и взяв с престола дикирий и трикирий, становятся пред престолом с передней стороны по сторонам втораго диакона, держащего омофор и вместе с ним и с протодиаконом, поклонясь преосвященному, выходят царскими вратами из алтаря, обходят вокруг аналогия и, постояв пред царскими вратами до пения пред чтением евангелия: «слава тебе Господи», приближаются к аналогию и стоят здесь один против другого до окончания евангельского чтения.

По прочтении евангелия, иподиаконы подают преосвященному дикирий и трикирий и, по осенении опять приняв оные, отходят за престол, где, став первый иподиакон на правой, а второй на левой стороне, поклоняются преосвященному, поставляют дикирий и трикирий на престоле, а сами, помолясь и еще поклонившись преосвященному вместе с протодиаконом, становятся за престолом, лицом к горнему месту, один на правой, а другой на левой стороне.

Во время возглашения диаконом прошения на сугубой эктении: «еще молимся о св. Правительствующем Синоде и господине нашем и проч.», иподиаконы вместе с прочими поют: «Господи, помилуй»; затем снимают дикирий и трикирий с престола, погасив на них свечи, относят на жертвенник. Первый иподиакон убирает орлец от угла престола.

При начале пения Херувимской песни, иподиаконы со ставленником или с одним из носящих рипиды подают пред царскими вратами воду для умовения рук преосвященному в таком же порядке, как и на часах, а после умовения полагают пред жертвенником два орлеца, один за другим.

Приготовляясь к великому выходу, первый иподиакон полагает на блюдо омофор и на оный поставляет митру. Во время шествия великаго выхода идет за несущим архиерейский посох, неся блюдо с омофором и митрою, и, дошед до царских врат, становится здесь на правой стороне. Когда преосвященный будет выходить из царских врат для принятия от протодиакона дискоса, иподиакон подносит блюдо с митрой преосвященному, говоря: «архиерейство твое да помянет Господь Бог…». Когда же преосвященный поцелует митру, иподиакон входит царскими вратами в алтарь и сняв с блюда митру, поставляет оную на престоле, а омофор и блюдо полагает на свои места, после чего убирает от жертвенника орлецы [8] и затем становится в царских вратах по левую сторону преосвященнаго. Когда преосвященный обратится понести св. дискос на престол, первый иподиакон сопровождает его, поддерживая его руку; потом, когда преосвященный станет в св. вратах со св. потиром, первый иподиакон становится уже с правой стороны за преосвященным и в таком же порядке как и в первый раз, сопровождает владыку до престола. [9]

После сего выходит из царских врат и, взяв пред вратами у ставленника иподиакона трикирий, ожидает вместе с другим иподиаконом выхода преосвященнаго для подачи ему дикирия и трикирия. По осенении преосвященным народа, вместе со вторым иподиаконом входит в алтарь за престол и, поклонившись преосвященному, поставляет трикирий на место.

Второй иподиакон приготовляется к великому выходу, берет дикирий и трикирий и, отдав трикирий для несения в великом входе ставленнику-иподиакону, если таковой есть, или другому лицу, сам следует за идущим за диаконами с дикирием и, дошед до царских дверей, останавливается здесь у иконы Спасителя, обратясь лицом к держащему трикирий, ставшему у иконы Божией Матери. [10]

Пред возглашением: «возлюбим друг друга» первый иподиакон кладет орлец у праваго угла престола, а когда преосвященный станет на него, отнимает орлец, лежащий у средины престола на время, пока священнослужащие будут подходить и прикладываться к святыне престола, затем кладет опять орлец у престола и отнимает от угла престола.

Во время пения символа веры иподиаконы с дикирием и трикирием становятся за престолом и, когда будет возглашение: «станем добре», подают дикирий и трикирий преосвященному и следуют и следуют за ним не амвон, поддерживая его. По осенении же предстоящих и по возвращении преосвященнаго в алтарь принимают от него дикирий и трикирий, проходят с ними за престол и отсюда, поклонившись преосвященному, поставляют их на место и отходят каждый на свою сторону.

Во время возглашения: «победную песнь» первый иподиакон берет полуомофор и, по прочтении преосвященным молитвы: «с ними и мы блаженными», возлагает оный на него, а по земном поклонении, исполняемом после благословения и освящения даров, опять снимает полуомофор. [11]

По возглашении первым сослужащим: «помяни Господи господина нашего» и по целовании им у преосвященнаго митры и руки, первый иподиакон снимает митру и, по земном поклоне преосвященнаго и по прочтении им молитвы: «помяни Господи град сей», надевает оную на него. [12]

После пения молитвы Господней, при возглашении диаконом: «главы ваша Господеви приклоните», иподиаконы возлагают на преосвященнаго полуомофор, при возглашении: «благодатию и щедротами», затворяют царские врата и закрывают завесой.

Во время приобщения святых таин, первый иподиакон находится при преосвященном, помогая ему при поклонениях его св. тайнам и, после приобщения священников, снимает с преосвященнаго полуомофор и отнимает ближайший к престолу орлец. Второй иподиакон приготовляет в это время теплоту, антидор и просфору для преосвященнаго, а также и все нужное для умовения рук его.

После поднесения преосвященному антидора и теплоты, иподиаконы, как обычно, приносят преосвященному воду для умовения рук и, после умовения, первый иподиакон подает гребень преосвященному. Пред отверстием царских врат первый иподиакон полагает орлец пред престолом, а второй засвечает дикирий и трикирий и, когда отверзут царские врата, выходят чрез оные с дикирием и трикирием и становятся по сторонам царских врат, обратившись лицом к алтарю; пред возгласом: «Спаси Боже люди твоя» подают дикирий и трикирий преосвященному и, по осенении, опять принимают их, и остаются при вратах до исполнения возглашения: «всегда, ныне и присно и во веки веков». После сего входят св. вратами в алтарь и следуют к жертвеннику – первый иподиакон пред несущим св. потир, а второй позади его. Когда первосослужащим будет поставлен св. потир на жертвенник, на жертвеннике же поставляют иподиаконы и дикирий с трикирием, затем исполняют молитвенное поклонение на св. дары и кланяются преосвященному.

После сего первый иподиакон уставляет на блюдо, покрытое воздухом, клобук преосвященнаго с четками, на блюдо же полагается гребень и приготовляет мантию и рясу, полагая оные на находящемся в алтаре архиерейском седалище.

Во время чтения заамвонной молитвы иподиаконы выходят из царских врат с дикирием и трикирием, которые, по возглашении отпуста, подают преосвященному и, по осенении, принимают их, затем входят в алтарь и, отдав здесь дикирий и трикирий рипидчику, разоблачают преосвященнаго; по разоблачении же облекают его в рясу и мантию, а первый иподиакон подает приготовленные на блюде гребень, четки и клобук. [13]

При выходе преосвященнаго из алтаря иподиаконы сопровождают его, следуя за ним до того места, где встречали преосвященнаго; при чем второй иподиакон полагает орлец, где должно остановиться преосвященному. Когда преосвященный станет на орлец и благословит сопровождающее его духовенство, иподиаконы снимают с него мантию и, отдав ее одному из диаконов, сопровождают преосвященнаго до самых дверей церковных.

Священные предметы, которые должны быть приготовлены иподиаконами к служению архиерейскому: полуомофор, омофор, палица, саккос, поручи, пояс, епитрахиль, подризник, мантия, панагия, наперсный крест, два больших блюда, митра, служебник архиерейский, гребень, умывальница, полотенце, орлецы, рипиды, посох, сулок, подсвечник с свечою, дикирий, трикирий, свечи для дикирия и трикирия, клещи для вставки свеч в дикирий и трикирий, ладанница, тарелка с воздухом для положения креста, дискос для ставленника, складное кресло, подушка, красное сукно, облачальный амвон, служебник, канонник, стихаря четверым малым певчим, посошнику и свещеносцу, малая фелонь для посвящаемого в стихарь, ножницы, облачения для готовящихся к посвящению. Иподиаконы должны разложить архиерейское облачение на большом блюде в таком порядке: 1) омофор концами в левую сторону крестами вверх, а звездой вниз; 2) саккос расстегнутый, звездою вверх, сложенный складками на обеих половинках так, чтобы он весь лежал на блюде, а не висел; 3) поручи растянутые и приготовленные к надеванию; 4) пояс крестом вверх; 5) палицу; 6) епитрахиль, сложенную в три складки; 7) подризник, сложенный так же, как саккос.

При разложении облачений архиерейских, иподиаконы должны тщательно осмотреть: все ли целы пуговицы на саккосе, петли и шнурки на поручах и вообще нет ли каких повреждений на облачениях. Должны по реестру осмотреть все ли нужное к служению приготовлено и разложены ли вещи на своих местах. На всякий случай должны иметь всегда в запасе иглы, шелк, нитки, булавки, ножницы и шнурки.

Обязанности носящих рипиды

По прочтении входных молитв, когда поют: «тон деспотин», один из носящих рипиды выносит облачение, а другой рипидчик в то время, когда книгодержец понесет митру, вместе со вторым диаконом выносят дикирий и трикирий.

Во время малаго входа оба несут рипиды, следуя один за другим после иподиаконов. Обойдя около облачального места, становятся рядом за иподиаконами, обратясь лицом к преосвященному и держа рипиды прямо. Когда протодиакон станет на середину для возглашения: «премудрость прости», рипидчики становятся по сторонам протодиакона и, обратясь лицом друг к другу, поднимают рипиды и располагают их наклонно над св. евангелием. [14] При несении св. евангелия в алтарь, рипидчики, если они диаконы, также входят в алтарь, по сторонам протодиакона царскими вратами, если не имеющие диаконского сана – то северною и южною дверями и остаются с рипидами один на правой, другой на левой стороне алтаря до прочтения апостола. По прочтении апостола, рипидоносцы диаконы становятся пред престолом за иподиаконами и, поклонясь вместе с иподиаконами, выходят царскими вратами [15] из алтаря; здесь также становятся за иподиаконами, обратясь к алтарю и держа рипиды прямо. Когда пропоют пред чтением евангелия: «слава тебе Господи», приближаются к аналогию и, став по сторонам его, поднимают рипиды и держат оные наклонно над евангелием до окончания евангельского чтения.

По прочтении евангелия входят в алтарь прежним путем и поставляют рипиды на свои места.

Во время великаго входа рипидчики идут за иподиаконами и, достигнув царских врат, останавливаются здесь – один на правой, а другой на левой стороне, лицем обратясь друг к другу и держа рипиды прямо. Когда протодиакон придет и станет против царских врат, тогда рипиды держат над дискосом наклонно, как и над евангелием. При держании дискоса преосвященным продолжают держать рипиды над дискосом. В таком же порядке держат рипиды и над св. потиром. Когда же преосвященный будет шествовать с потиром в алтарь, входят в алтарь и несущие рипиды и поставляют рипиды на свои места. По совершенном отпуске литургии старший рипидчик принимает у иподиаконов дикирий и трикирий, когда иподиаконы войдут в алтарь после окончательнаго осенения преосвященным предстоящих в храме.

Обязанности книгодержца

Книгодержец облачается в стихарь до прибытия преосвященнаго и после входных молитв, во время пения «тон деспотин», выходит из алтаря с блюдом, покрытым воздухом и становится пред преосвященным для принятия от него клобука, панагии, креста и орденских знаков, а от иподиаконов мантии и рясы. Приняв все это и поклонясь преосвященному, уходит чрез южные двери в алтарь, где принятыя вещи размещает в таком порядке: мантию, сложивши, полагает на столе, на котором уложены были архиерейские облачения, на мантию полагает рясу, на рясу поставляет клобук с четками, а на блюде, покрытом воздухом, поставляет митру, по сторонам ея полагая панагию и крест, а позади ея гребенку.

Уложив в таком порядке вышепоименованные вещи, немедленно выходит из алтаря южною дверью одновременно с диаконом, который понесет дикирий и становится пред преосвященным. Когда все вещи по порядку снимут с блюда и книгодержец примет от преосвященнаго гребенку, поцеловав его руку, уходит прежним путем в алтарь и убирает блюдо с воздухом на свои места, а гребенку полагает на рясе преосвященнаго рядом с его клобуком.

Во время чтения молитвы на третьем часе: «Иже на всякое время», книгодержец с архиерейским служебником, (а если бывает посвящение в стихарь, то и с апостолом) выходит из алтаря, сходит с амвона и, сделавши молитвенное поклонение к царским вратам, став рядом с подошедшим к нему посоходержцем и вместе с ним поклонясь преосвященному, отходит на облачальное место, где и становится за преосвященным на левой от него стороне.

Во время малаго входа вместе с прочими входит в алтарь, становится за преосвященным на левой от него стороне и во время всей службы остается на этой стороне для удобства подавать служебник для прочтения по нему положенных молитв и возглашений. Только во время хиротоний в диакона и священника переходить на правую сторону престола и здесь над коленопреклоненным рукополагаемым подает книгу для прочтения молитв, положенных при рукоположении. На сем же месте подает книгу и во время произнесения преосвященным: «приими залог сей».

Во время пения херувимской песни, когда преосвященный, по изъятии частиц из просфор у жертвенника, раздаст священнослужащим все священные предметы, переносимые во время великаго входа, книгодержец, положив служебник, снимает с преосвященнаго полуомофор, принимая оный прежде с леваго плеча, потом с праваго и подает преосвященному гребень. Потом, приняв опять его, отходит и полагает его равно как и полуомофор на свои места.

После великаго входа, опять взяв служебник, становится на обычное место свое и находится здесь до времени приобщения преосвященнаго. Когда преосвященный приобщит священников и, отошед от престола, станет на находящееся на правой стороне алтаря обычное свое место, в это время книгодержец подает служебник для прочтения молитвы: «благодарим тя, Владыко человеколюбче» и, по прочтении оной, читает молитвы по причащении.

Обязанности посошника

Посошник вместе с имеющим служить духовенством должен выходить на встречу преосвященнаго, взяв архиерейскую мантию, орлец и посох. Положив орлец на том месте, где нужно остановиться преосвященному, становится близ перваго сослужащаго. При входе преосвященнаго в церковь, посошник, отдав мантию первому иподиакону, переходит на другую сторону и становится за преосвященным. Когда все священники приложатся к кресту и преосвященный благословит всех, посошник подает преосвященному посох, целуя его руку, и идет за преосвященным до амвона, где опять принимает посох и остается до конца прочтения входных молитв. По прочтении входных молитв и по целовании преосвященным икон, посошник входит на самый амвон и, когда владыка наденет на себя клобук, подает посох в левую руку преосвященнаго и затем идет за владыкой на облачальное место, где, приняв посох, становится за преосвященным с левой стороны.

Во время чтения на третьем часе: «иже на всякое время», посошник, когда увидит выходящаго из алтаря книгодержца, идет к амвону, где сойдясь с книгодержцем и сотворя вместе с ним молитвенное поклонение ко св. алтарю, а также и поклонившись преосвященному, входит с посохом на солею и становится здесь по правую сторону царских врат, обратившись лицем к свещеносцу.

Пред началом литургии, когда отворятся царские врата и протодиакон будет кланяться преосвященному, должен одновременно с протодиаконом поклониться и посошник; должен он поклониться еще преосвященному вместе с протодиаконом и двумя диаконами по возгласе третьего сослужащаго пред малым входом: «яко благ и человеколюбец» и затем по солее пройти в алтарь северною дверью.

Во время малаго выхода посошник идет за свещеносцем, обходит за облачальное место и входит опять на солею, где обыкновенно стоит. При каждении преосвященным по солее и на предстоящих в храме, посошник сходит на нижнюю ступень солеи, по возвращении же преосвященнаго в алтарь становится снова на свое место.

Когда во время пения херувимской песни, после умовения преосвященным рук, иподиаконы пойдут в алтарь, за ними идет и посошник в алтарь, откуда на великом входе, следуя за свещеносцем, проходит по солее на свое место, где и остается до причастнаго стиха. На время причастнаго, поставив посох у иконы Спасителя, входит в алтарь, а пред отверстием царских врат и пред возглашением: «со страхом Божиим и верою приступите», опять выходит для держания посоха до окончания литургии.

Когда, по разоблачении, преосвященный выйдет в мантии из алтаря, посошник подает ему посох у самых царских врат и следует за преосвященным до того места, где остановится преосвященный для снятия мантии; здесь посошник, приняв посох, относит его в место для хранения.

Если после литургии преосвященный будет выходить для служения молебна, то посошник у царских врат подает ему посох и, пришедши за преосвященным на облачальное место, принимает его и становится за преосвященным.

При возглашении протодиаконом, пред отпуском: «премудрость», опять подает посох и на амвоне принимает его.

Посошник должен запомнить, в какое время ему отнимать и опять полагать орлецы на амвоне и в царских вратах.

После малаго входа, когда, во время каждения преосвященным, певчие запоют: «исполла эти, деспота», орлец, лежащий в царских вратах, подвигается ближе к амвону, а после каждения владыкою на предстоящих и по возвращении его в алтарь, полагает опять в царских вратах на прежнее место.

С амвона отнимает орлец на время чтения апостола, евангелия, на время великаго выхода и произнесения проповеди. С амвона и из царских врат орлецы должны быть отняты на время, пока готовящихся к посвящению приводят в алтарь, при возглашении: «повели».

Обязанности свещеносца

Свещеносец при встрече преосвященнаго, становится между протодиаконом и первым диаконом, держа в руках подсвечник. Когда диаконы, после каждения на преосвященнаго, пойдут к амвону, идет с ними и свещеносец; не останавливаясь, входит на амвон и проходит через северныя двери в алтарь, где и остается до окончания входных молитв. По окончании входных молитв, когда протодиакон и первый диакон будут выходить с кадильницами для предстояния пред преосвященным во время его облачения, выходит с ними и свещеносец и становится между ними. По облачении же, когда протодиакон и диакон, отдав пономарю кадильницы, пойдут к преосвященному для принятия от него благословения, свещеносец, поклонясь преосвященному, уходит в алтарь.

Пред началом литургии, когда все сослужащие будут выходить из алтаря на средину храма, должен за ними выходить и свещеносец и стать по левую сторону царских врат против посошника, обратясь к нему лицем. На этом месте должен он стоять в течение всей литургии, уходя в алтарь только пред малым и великим выходом и на время пения причастнаго стиха, когда уходит туда и посошник.

В малом выходе свещеносец первый выходит из алтаря и, обойдя за облачальным местом, приходит и становится на свое прежнее место. Первый же он выходит и во время великаго выхода, проходя по солее к своему месту.

На время каждения преосвященнаго по солее после малаго входа, свещеносец, как и посошник, сходит на последнюю ступень солеи и входит опять на свое место, когда преосвященный, по исполнении каждения, возвратится в алтарь.

Во время молебна, совершаемаго преосвященным, свещеносец находится на своем месте до самаго окончания его.

Обязанности чтеца

Чтец должен заблаговременно приготовить нужныя книги для прочтения часов и положить их на аналогии, покрытом пеленою.

По облачении преосвященнаго, когда протодиакон начнет возглашать: «тако да просветится свет твой», чтец одновременно с священником, выходящим для служения часов, должен, взяв приготовленный с книгами аналогий, идти на средину церкви и, став здесь против священника, сотворив вместе с ним молитвенное поклонение к св. алтарю и поклонившись преосвященному, начинает чтение часов.

Пред окончательными на часах молитвами вместо слов: «именем Господним благослови Отче» должен читать: «именем Господним Владыко благослови».

После каждаго возгласа священника чтец вместе с священником кланяется преосвященному. [16]

По прочтении часов, чтец, поклонившись преосвященному, уходит с аналогием с средины храма.

Обязанности пономаря

Пономарь для прибытия к служению старшаго духовенства должен озаботиться разостлать ковры в алтаре и в храме от царских врат до облачальнаго архиерейскаго места, а также и на том месте, где бывает встреча преосвященному; должен еще приготовить облачения для всех сослужащих с преосвященным, для каждаго особо, для священников, укладывая на фелонь поручи, пояс, набедренник, эпитрахиль и подризник, а для диаконов поручи и орарь, полагая на стихарь. Должен заготовить углей, холодной и теплой воды, два полотенца, ладона, вина и просфор.

На обязанности пономаря лежит наблюдение за звоном, для своевременнаго исполнения коего он подает звонарю повестку. Благовест должен быть начинаем за полчаса до прибытия преосвященнаго. При приближении владыки к храму, должен быть звон во все колокола, а, по вступлении его в храм, должен продолжаться в один большой колокол до начала часов; при начале же часов благовест прекращается. На шестом часе, когда чтец будет читать «живый в помощи вышняго», должен быть исполнен трезвон к началу литургии. Во время пения: «верую во единаго Бога» должен исполняться благовест к достойно. К молебну, когда таковый случится, благовестится по произнесении проповеди и к выходу преосвященнаго во время окончательнаго пения: «тон деспотин».

Обязанность пономаря – доложить духовенству о приближении преосвященнаго к храму.

Во время всей службы многократно должен подавать кадильницы. Должен он подать две кадильницы протодиакону и первому диакону ко встрече преосвященнаго. Им же должен он подать кадильницы ко времени облачения преосвященнаго.

Первому и второму диаконам должен подать кадильницы при начале чтения третьяго часа и потом на малый вход.

По входе диаконов в алтарь с малым входом, пономарь должен принять у втораго диакона кадильницу и, положив в нее горячих углей и ладону, должен приготовить ее на случай подачи преосвященному взамен кадильницы, поданной ему первым диаконом, в которой горячие угли могут погаснуть.

Во время пения прокимна должен подать кадильницу без ладона протодиакону, а во время последней эктении пред херувимскою песнею первому диакону; обоим диаконам должен подать во время херувимской песни к великому выходу, второму диакону во время пения: «Тебе поем» и протодиакону – пред пением: «видехом свет истинный».

На обязанности пономаря лежит еще приготовить седалище для сидения священникам во время чтения апостола, поставить аналогий к чтению Евангелия и к произнесению проповеди и убрать его, по окончании чтения и проповедания.

По окончании службы, все облачения и орлецы убираются пономарем, а ковры, под его смотрением, вычищаются церковными служителями и укладываются в места их хранения.

Действия готовящихся к посвящению

При посвящении в стихарь

При самом начале пения шестого часа, готовящийся к посвящению в стихарь выходит из алтаря северною дверью за первым иподиаконом и, сойдя с амвона и поклонясь преосвященному, обращается лицом к царским вратам, затем исполняет троекратное молитвенное поклонение Господу Богу, первые два поклонения исполняя в пояс, а последнее в землю; потом обращается лицом к владыке, кланяется ему и, отходя к нему и переступя несколько шагов, повторяет поклонение; достигнув же места, где стоит преосвященный, покланяется ему в землю; встав, наклоняет главу свою. По возложении же на главу его архиерейских рук, по прочтении над ним преосвященным молитвы и по исполнении пострижения на главе, посвящаемый, крестясь, целует на приближаемой к нему иподиаконом малой фелони крест и руку у преосвященного. Когда наденут на посвящаемого фелонь, он опять наклоняет главу свою к преосвященному и, по прочтении над ним положенной молитвы, отходит с иподиаконами на некоторое расстояние от преосвященного к алтарю и прочитывает вполголоса подаваемое ему иподиаконом и указанное самим преосвященным место в книге апостольских посланий, обычно начиная: «деяний св. апостол чтение», или к Римлянам послания, или прочее, смотря по тому, что будет указано для прочтения. По окончании указанного ему чтения, он обращается лицом к преосвященному и кланяется ему; затем опять приближается к владыке и кланяется так же, как это было и в первый раз, по выходе из алтаря. После исполнения трех поклонов к преосвященному и по снятии с посвящаемого вторым иподиаконом фелони, он, перекрестившись, целует на приближаемом к нему первым иподиаконом стихаре крест и руку преосвященного и, когда иподиаконы наденут на него стихарь, ещё наклоняет главу свою к преосвященному и благоговейно выслушивает преподаваемое ему святителем наставление: «чадо, первый степень священства..»; затем, когда преосвященный возгласит: «Благословен Господь, се бысть раб Божий (имярек) чтец святейшия церкви во имя Отца и Сына и Святаго Духа», посвященный целует руку преосвященного, кланяется ему в землю и уходит в алтарь.

Если же после него не будет посвящения кого-либо в иподиакона, то посвятившийся в стихарь должен взять в обе руки от первого иподиакона блюдо и держать оное пред преосвященным во время умовения его рук, по умовении же, целовав после иподиаконов руку у преосвященного, уходит за вторым иподиаконом в алтарь. Во время причастного стиха посвященный в стихарь причащается св. Таин.

При посвящении в иподиакона

Если готовящийся к посвящению в иподиакона не посвящен еще в стихарь, то он должен при посвящении в стихарь действовать так же, как сказано о сем в первой статье о посвящении; если же посвящен, то, после поклонения к стопам владыки, он должен, перекрестившись, поцеловать на приближаемом к нему первым иподиаконом ораре крест и руку преосвященного; а когда опояшется иподиаконами орарем, наклоняет главу свою к преосвященному; по возложении на него архиерейских рук и по прочтении над ним молитвы, целует руку преосвященного, еще кланяется в землю и, встав, принимает блюдо, действуя при сем так же, как сказано в статье о посвящении в стихарь.

Во время пения херувимской песни, новопосвященный иподиакон выходит с обоими иподиаконами северною дверью к царским вратам, неся в обеих руках блюдо, а на плечах раскинутое полотенце и служит преосвященному при умовении рук его в таком же порядке, как это бывает во время чтения часов.

Во время великого выхода новопосвященный иподиакон выходит с трикирием из алтаря за вторым иподиаконом и, пройдя до царских врат, становится на левой их стороне, обратясь лицом к стоящему против него иподиакону.

Когда во время великого входа все священно-служащие войдут в алтарь, новопосвященный иподиакон передает трикирий первому иподиакону и уходит северною дверью в алтарь; а если есть готовящийся к посвящению во священника, то, уходя в алтарь, сам уносит туда трикирий и ставит его на жертвеннике.

При рукоположении во диакона

Готовящийся к посвящению во диакона во время возглашения протодиаконом: «о спасении Благочестивейшаго Самодержавнейшаго», став за престолом между двумя диаконами, сотворив здесь молитвенное поклонение к горнему месту и затем поклонясь преосвященному, выходит из алтаря северною дверью за вторым диаконом на амвон, где, обратившись к царским вратам, исполняет три молитвенных Господу Богу поклонения – первые два в пояс, а последнее в землю.

Перед вшествием свои к посвящению, когда второй диакон возгласит: «повели», готовящийся к посвящению делает поясной поклон; при возглашении первым диаконом: «повелите», приостановясь, еще кланяется; при возглашении же протодиаконом: «повели, преосвященнейший владыко», делает земной поклон преосвященному, сидящему у св. престола. После сего троекратно обходит св. престол за протодиаконом и, целуя указываемые протодиаконом на св. престоле места, говорит: «святый Боже, святый Крепкий, святый Безсмертный, помилуй нас». При чем после первого обхождения кланяется преосвященному и, вставши, перекрестясь, целует конец омофора, руку преосвященного и еще кланяется; после второго обхождения в таком же порядке целует палицу и руку преосвященного; обойдя же около престола в третий раз, становится рядом с протодиаконом пред св. престолом, исполнив три молитвенные поклонения – два в пояс и последнее в землю и, сделавши земной поклон преосвященному, отходит на правую сторону престола, становится здесь на правое колено и, положив обе руки крестообразно на св. престол – правую на левую, придерживая правою рукою конец ораря, преклоняет свою главу. По прочтении архиереем молитвы «Божественная благодать», встает и, крестясь, целует приближаемые к нему протодиаконом сначала орарь, потом поручи, а также и руку преосвященного и, по надлежащем возложении ораря и поручей, принимает рипиду, крестясь и целуя в круге ея священное изображение. По принятии рипиды, целует руку и плечо преосвященного, переходит за протодиаконом на левую сторону престола, становится здесь и веет рипидою над св. дарами, держа нижний конец рипиды левою, а верхний правою рукою.

Пред пением молитвы Господней новопосвященный диакон отнимает рипиду от св. даров и, перекрестившись и поцеловав на ней священное изображение, отдает ее подошедшему к нему иподиакону и, вместе с ним за престолом сотворив молитвенное поклонение к горнему месту и поклонясь преосвященному, отходит на левую сторону алтаря, где, при помощи иподиакона, оправляет на руках поручи и опоясуется орарем.

Пред возглашением: «святая святым» становится с протодиаконом и диаконами за престолом, ожидая приобщения и исполнения вместе и диаконами бывающие в сие время молитвенные поклонения к св. престолу и поклоны всем предстоящим св. трапезе; причем целует плечо у протодиакона и диаконов, говоря: «Христос посреде нас».

Когда после приобщения преосвященного протодиакон возгласит: «протоиереи, иереи и диаконы приступите» и когда после сего, сделав земной поклон, будут подходить к преосвященному для принятия св. тела Христова и новопосвященный диакон, поклонившись в землю, подходит за протодиаконом с левой стороны престола. Перекрестясь, поцеловав край св. престола и говоря: «преподаждь мне преосвященнейший владыко диакону (имя рек) честное и пресвятое тело Господа и Спаса нашего Иисуса Христа», принимает пресвятое тело Господа на крестообразно сложенные руки – правую на левую, целуя при сем десную руку и плечо у преосвященного и ответствуя на слова владыки: «Христос посреде нас» «и есть и будет». Приявши дар Божественный, становится рядом с протодиаконом и, положив руки на св. престол и наклонив главу, прочитывает обычные молитвы пред приобщением и по прочтении вкушает св. тела Христова. Затем, перейдя за протодиаконом на другую сторону престола и сказав: «преподаждь мне владыко диакону (имя рек) честную и животворящую кровь Господа и Спаса нашего Иисуса Христа», после протодиакона приобщается от первого сослужащего животворящей крови Христовой, левою рукою придерживая на груди своей верхний конец илитона, а правою с илитоном же поддерживая нижний край потира; приобщившись, отирает концом илитона, находящимся в левой руке, уста свои и край потира, к которому прикасался своими устами; затем полагает илитон на престоле и отходит к жертвеннику для употребления антидора и теплоты, а потом к умывальнице для умовения уст своих и рук.

Во время пения: «да исполнятся уста наша», новопосвященный диакон вместе с протодиаконом, сотворив молитвенное поклонение Господу Богу и поклонясь преосвященному, выходит из алтаря, становится пред царскими вратами и, по окончании пения вышепоказанного стиха, возглашает ектению: «прости приимше», а по возглашении протодиаконом пред заамвонною молитвою: «Господу помолимся», входит с протодиаконом северною дверью в алтарь, проходит за престол и, помолясь к горнему месту, кланяется преосвященному.

Когда, по совершенном отпуске, преосвященный разоблачится и облечется в мантию, тогда новопосвященный диакон должен подойти к преосвященному с левой стороны и, сделавши ему земной поклон, выслушать архипастырское к нему наставление, принять святительское благословение и еще поклонится своему рукоположителю.

При рукоположении во священника

Готовящийся к рукоположению во священника диакон должен придти в церковь к литургии до благовеста и вместе со священником, имеющим совершать проскомидию, прочитать входные молитвы, затем облачиться и участвовать при совершении проскомидии.

По прибытии преосвященного в храм и по выслушании им входных молитв, когда запоют на благословение владыки: «тон деспотин», готовящийся к посвящению во священника диакон выносит блюдо с архиерейским облачением к облачальному месту, или же дикирий или трикирий в то время, когда книгодержец понесет митру.

Если не бывает посвящения в стихарь и иподиакона, то готовящийся к рукоположению во священника диакон, при начале чтения шестого часа, выносит блюдо и полотенце к умовению преосвященным рук, выходя из алтаря северною дверью за первым иподиаконом.

До сугубой ектении готовящийся к посвящению диакон стоит в алтаре, при окончании же сей ектении, сотворив молитвенное поклонение к горнему месту и поклонясь преосвященному, выходит северною дверью из алтаря для возглашения ектении о оглашенных и двух ектений, за нею следующих [17], по возглашении коих опять прежним путем входит в алтарь, молится, как и прежде. Кланяется преосвященному и отходит на левую сторону алтаря.

Когда во время пения херувимской песни преосвященный пойдет к жертвеннику, следует за ним и готовящийся к рукоположению во священника и, подойдя к жертвеннику, при снятии преосвященным с св. даров воздуха, наклоняет главу свою. Когда же преосвященный возложит воздух на преклоненную главу его, то он, придерживая правою рукою конец ораря, держит обеими руками воздух за передние концы его, покровенный воздухом отходит от жертвенника и ожидает великого выхода.

В великом выходе он идет после всех и, сойдя с солеи, становится рядом с последним священником. Когда же после обычного поминовения, положенного на великом выходе, священнослужащие, обратясь к царским вратам, станут попарно, покровенный воздухом диакон становится за переднею парою.

После того, как все священники войдут в алтарь и первый диакон снимет с головы диакона воздух, он исполняет у амвона троекратное молитвенное поклонение – дважды в пояс и в третий раз с земным поклоном; а когда подойдут к нему два диакона и один из них возгласит: «повели», входит в алтарь, где и совершается посвящение его в таком же порядке, как сказано о посвящении во диакона, за исключением только того, что при преклонении у св. престола колен, посвящающийся во священника становится не на одно, а на оба колена; по облачении в священнические одежды, целует оба плеча преосвященного, целует также первого и третьего сослужащих иереев, остается пред престолом с правой стороны – рядом с первым сослужащим и соблюдает порядок службы по чину литургии, положенному для священников.

Во время пения: «Тебе поем», после уже пресуществления даров, новорукоположенный священник, отдав служебник, приближается к преосвященному для принятия от него на дискосе части св. агнца. Подошедши же к престолу и выслушав от преосвященного: «приими залог сей…» приемлет дискос с св. агнцем обеими руками, целуя руку святителя, отходит за престол, где становится у правого угла его лицом к западу, поставляет дискос на св. престоле, придерживая его руками и, наклоня голову, пребывает в умной молитве пред Спасителем и Господом.

По исполнении пения молитвы Господней, новопосвященный иерей, в сопровождении первого сослужащего, приносит дискос с св. агнцем к преосвященному, подходя к нему с правой стороны и, отдавая оный, целует руку преосвященного. После сего приходит на прежнее свое место и готовится к приобщению св. Таин в порядке, соблюдаемом священниками.

При возглашении преосвященным: «с миром изыдем», перекрестясь, целует край св. престола, поклоняется преосвященному, выходит царскими вратами за амвон для прочтения молитвы по служебнику: «Благословляя благословящия Тя Господи», по прочтении которой, опять прежним путем входит в алтарь и еще, целовав край св. престола, кланяется преосвященному и занимает свое место.

По совершенном отпуске богослужения, когда преосвященный, сняв с себя священные одежды, облачается уже в мантию, новорукоположенный подходит к Владыке и поступает здесь так, как сказано о новорукоположенном диаконе.

При посвящении в протоиерея

Готовящийся к посвящению в протоиерея участвует в служении литургии. На малом выходе, когда все уже священнослужащие, вышед из алтаря на средину храма, станут на своих местах и протодиакон передаст св. Евангелие первому диакону, а первый иподиакон отдаст трикирий второму иподиакону, готовящийся к посвящению в протоиерея, сойдя с своего места на средину между предстоящими сослужащими, покланяется преосвященному, отходит сопровождаемый протодиаконом и иподиаконом на некоторое расстояние ближе к амвону [18] и, исполнив здесь троекратное молитвенное поклонение к св. алтарю – два раза в пояс и в третий раз в землю, обращается к преосвященному и кланяется ему. Потом повторяет поклонение, подходит к владыке, делает ему земной поклон и затем, встав, преклоняет к преосвященному главу свою. По возложении на преклоненную главу святительских рук и по прочтении молитвы: «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш» и после возглашения: «Благословен Господь, се бысть раб Божий (имя рек) протопресвитер святейшия церкви», новопосвященный протоиерей делает еще земной поклон преосвященному, потом, встав, целует оба плеча его и руку и, еще поклонившись ему, становится в ряду сослужащих на приличествующее его высокому званию место для продолжения участия в совершении Божественной службы.

При посвящении во игумена

При посвящении во игумена, готовящийся принять сей сан должен исполнить тот же порядок в своих действиях, какой исполняется готовящимися к посвящению в протоиерея, и кроме сего, после литургии, разоблачившись и надев мантию, должен стать в храме пред амвоном и ожидать здесь выхода из алтаря преосвященного. Когда преосвященный по выходе из царских врат, став на амвоне, будет вручать посох новопосвященному игумену, он, принимая посох и целовав руку преосвященного, должен ещё поклониться своему владыке.

При посвящении в архимандрита

Готовящийся к посвящению в архимандрита, при своем посвящении, исполняет то же самое, что и посвящающийся в игумена: а при возложении на него палицы, наперсного креста и митры, целует оные, равно как и руку преосвященного, дарующего ему сии священные знаки архимандритского достоинства.

Порядок встречи и принятия преосвященного при обозрении им церквей.

О времени прибытия преосвященного в приход настоятель прихода заблаговременно оповещает своих прихожан.

За час же времени пред прибытием преосвященного к церкви распоряжается о начале благовеста в большой колокол.

Если преосвященный имеет прибыть в город, где не одна церковь, то благовест этот производится в соборной церкви, куда для встречи преосвященного собирается и все градское духовенство.

Во время благовеста пред самым прибытием преосвященного должны быть отверсты во всех алтарях храма царские врата, на престолах раскрыты антиминсы, а ковчег с св. запасными дарами и мирохранительница должны быть поставлены на престоле главного алтаря. На сем же престоле должен быть приготовлен на блюде, покрытом воздухом, св. крест. Должны быть приготовлены в удобном месте алтаря сосуд с св. водою и кропило, а также и кадильницы с горячими углями.

За престолом и пред местными иконами, и где еще распорядится настоятель прихода, заблаговременно должны быть зажжены свечи и лампады, а для выноса навстречу преосвященному должны быть зажжены две свечи в подсвечниках, употребляемых на малом и великом входах.

В ризнице на столе должны быть приготовлены все церковные документы и сказываемые священнослужителями проповеди.

От сосудохранилища, ризницы и церковной библиотеки ключи должны быть наготове.

Если в приходе имеется, кроме главной церкви, особо устроенная еще другая церковь, то следует и в сей церкви отверсти царские врата, раскрыть антиминсы и зажечь свечи в алтаре и в храме.

К встрече преосвященного священники облачаются в епитрахиль и фелонь, а диаконы и псаломщики в приличествующее каждому из них облачение.

При приближении преосвященного к храму, благовест должен быть произведен во все колокола, а если это в городе, или в селениях, где не одна церковь, такой благовест производится на всех звонницах и прекращается немедленно, когда преосвященный входит в храм.

Для встречи преосвященного духовенство выходит из храма в следующем порядке: впереди идут два псаломщика со свечами, приготовленными в выносных подсвечниках, за ними два диакона с кадильницами и с диаконскими свечам, за диаконами священники, из коих старший по настоятеле с сосудом со святой водой и с положенным на сосуде кропилом, и после всех настоятель прихода с крестом, приготовленным на блюде. [19] Где есть певчие, выходят и они из храма вместе с духовенством.

По прибытии преосвященного к храму, настоятель прихода, поклонясь владыке, подает ему св. крест, обратив оный на блюде верхним концом на правую сторону, а когда преосвященный приложится к кресту, подается ему и св. вода для окропления, при осенении крестом, предстоящего народа. По исполнении сего настоятель, опять приняв от преосвященного крест, а несущие воду – кропило, со всем духовенством в вышеописанном порядке в предшествии певчих входят в храм с пением: «достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу».

Войдя в храм, духовенство становится пред амвоном в порядке, который соблюдается при отпуске на молебнах, то есть старшие становятся ближе к амвону, а младшие рядом с ними; диаконы же между последней парой священников лицом к алтарю; причем священник, несший св. воду, диаконы – кадильницы и свечи, отдают оные заранее приготовленным лицам для отнесения на указанные места, а псаломщики ставят подсвечники на клиросах пред св. иконами. Св. крест, положенный на блюде, остается в руках настоятеля до окончания положенной в сих случаях молитвы.

По окончании пения «Достойно есть», старший диакон возглашает ектению: «помилуй нас Боже» – ту самую, которая положена на утрени пред шестопсалмием. Возглас после сей ектении, равно как и отпуск по возглашении диаконом: «премудрость», произносит настоятель прихода.

По исполнении отпуска, настоятель подает преосвященному св. крест, а диакон возглашает многолетие в следующем порядке: «благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление подаждь Господи Благочестивейшему Самодержавнейшему Великому Государю нашему Императору Александру Александровичу всея России и супруги его Благочестивейшей Государыне Императрице Марии Феодоровне, Наследнику Его Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Николаю Александровичу и всему Царствующему Дому, и сохрани их на многая лета.

Святейшему Правительствующему Всероссийскому Синоду и господину нашему преосвященнейшему… со всею его Богоспасаемою паствою многая лета.

Благоверным: Правительствующему Синклиту, военоначальником, градоначальником, Христолюбивому Всероссийскому победоносному воинству и всем православным христианом подаждь Господи мир, тишину, благоденствие, изобилие плодов земных и многая лета. [20]

По конечном осенении предстоящих в храме св. крестом преосвященным, настоятель принимает опять крест на блюдо и, когда после сего владыка троекратно благословит архиерейским благословением предстоящий народ и на сие благословение певчие пропоют: «исполла эти деспота», настоятель с прочими священниками и диаконами входят за преосвященным в алтарь чрез царские врата, где положив св. крест на престоле и вместе со священниками приложившись к престолу, подходит к преосвященному от правой стороны престола по старшинству для принятия святительского благословения. Приняв святительское благословение входят в алтарь южною дверью и псаломщики. [21]

По обозрении св. алтаря и его священных принадлежностей, когда преосвященный будет выходить для обозрения св. алтарей в приделах храма и всего храма, духовенство разоблачается, кроме настоятеля и младшего из диаконов, из коих первый, оставив на себе епитрахиль, должен сопутствовать преосвященному по храму, а последний должен оставаться в облачении для затворения царских врат, когда преосвященный будет выходить из храма. Сопутствовать преосвященному по храму может и церковный староста, но в алтарях бывает только настоятель и местный благочинный.

Ко времени прибытия преосвященного собираются в храм настоятелем прихода ученики и ученицы имеющихся в приходе народных школ и уставляются на правой стороне храма за правым клиросом. Ученики и ученицы представляются преосвященному законоучителями их, когда преосвященный, по обозрении всего храма, будет возвращаться к амвону.

По испытании преосвященным детей в знании закона Божия, когда владыко войдет на амвон преподать святительское назидание приходской пастве, духовенство становится на солее по сторонам преосвященного – младшие за старшими, а настоятель прихода входит в это время одною из боковых дверей в алтарь для сложения антиминса, после чего и сам сложив с себя епитрахиль, приближается к архипастырю для слушания его слова.

Когда преосвященный исполнит слово назидания и преподаст всем общее архиерейское благословение, а певчие пропоют: «исполла эти деспота», настоятель прихода указывает присутствующим в храме своим прихожанам наступившее время испрашивать каждому особо архипастырское благословение.

При выходе преосвященного из храма опять бывает звон во все колокола и продолжается во все время следования его из города или селения.

Особенности, какие должен соблюдать священник при служении литургии
в присутствии преосвященного.

Настоятель прихода с вечера должен испросить у преосвященного благословение на служение литургии и получить приказание о времени благовеста и начала службы.

При входе преосвященного в храм должны быть отверсты царские врата. Когда преосвященный, благословив с амвона [22] предстоящих в храме, войдет чрез царские врата в алтарь и, приложившись к св. престолу, станет на свое место, служащие священник и диакон, по затворении царских врат, подходят к преосвященному для принятия от него благословения: подходят за ними за благословением и прочие члены приходского причта.

Если преосвященный будет присутствовать при чтении часов, то чтец пред окончательными молитвами на 3-м и 6-м часе должен возгласить вместо «именем Господним благослови отче» – «именем Господним владыко благослови». И священник должен возгласить вместо «молитвами святых Отец наших» – «молитвами святаго владыки нашего».

После возглашения: «Благословенно царство» священник, приложившись к престолу, обращается и кланяется преосвященному; делает он поклоны и после всех возгласов, следующих за ектениями.

Пред малым выходом из алтаря, священник, прежде чем отдаст диакону Евангелие, приложившись к престолу, делает вместе с диаконом поклонение преосвященному; диакон же, приняв Евангелие от священника, прежде выхода приближает оное для целования преосвященному.

Пред каждым каждением с кадильницею обращаются за благословением к преосвященному; каждение же к преосвященному исполняют прежде каждения на священника.

Для исполнения каждения к преосвященному диакон становится за престолом по правую сторону оного, откуда и кадит в первый раз трижды по трижды, а по совершенном исполнении каждения – только трижды.

Диакон каждый раз, при выходе из алтаря и при возвращении в алтарь, кланяется преосвященному, а уже потом предстоящим.

Священник во время великого входа, пред возглашением «всех вас православных христиан да помянет Господь Бог…», войдя в алтарь, становится у престола и, обратясь к преосвященному, произносит: «архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии своем всегда, ныне и присно и во веки веков», и потом уже, опять став обычно на прежнее место, возглашает «всех вас православных христиан да помянет Господь Бог…» [23] .

Во время пения причастного стиха священник или диакон подают преосвященному антидор, просфору и теплоту, антидор положив поверх просфоры на одной тарелке, а ковш с теплотою поставив на другой тарелке.

По окончании литургии, царские врата затворяются по выходе преосвященного из храма.

По выходе преосвященного из алтаря, по окончании службы, когда владыко осенит архиерейским благословением с амвона предстоящий народ, певцами исполняется пение: «Исполла эти, деспота», а звонарями – звон во все колокола к выходу из храма.




[1] В св. четыредесятницу на часах бывают возгласы: "Боже ущедри ны", кроме воскресного дня и субботы.

[2] Когда служение литургии соединяется с вечернею, все иереи уходят в алтарь после возгласа "яко подобает тебе всякая слава".

[3] Последние три священника подходят к престолу вместе, а младший, служащий преосвященному при совершении им проскомидии, подходит уже к престолу один, по исполнении им служебного у жертвенника дела.

[4] Если есть готовящийся к посвящению во священника, то первый сослужащий, после того как диаконы введут посвящаемого в алтарь и он поклонится преосвященному, обводит его троекратно около св. престола, указывая на престоле места, где должен целовать посвящаемый, а когда в третий раз будет обойдено около престола, первосослужащий вместе с посвящаемым становятся пред престолом для исполнения троекратного молитвенного поклонения, после чего указывает место у св. престола, где посвящаемый должен преклонить колена к восприятию благодати священничества и, пред чтением тайнодейственных слов: «божественная благодать всегда немощная врачующая», возглашает: «Вонмем», а во время пения: «Кирие, элеисон» читает ектению о проручествуемом. Когда же преосвященным совершена будет хиротония, первосослужащий подает для благословения преосвященному священнические облачения: эпитрахиль, пояс, фелонь со служебником, помогая затем возлагать облачения на рукоположенного. После сего, по целовании новопосвященным в рамена преосвященнаго, первосослужащий целует также в оба плеча новопосвященного и, когда такое же лобзание мира исполнит с посвященным третий сослужащий, уставляет его рядом с собою, показывая ему нужное для прочтения в служебнике. По пресуществлении даров, первосослужащий подает преосвященному дискос, приготовленный для положения части св. агнца, положив на дискосе и губу с антиминса. При окончании пения молитвы Господней, первосослужащий сопровождает иерея, держащего св. дискос, на левую страну престола для принесения части св. агнца преосвященному и затем отходит на свое место, приводя и уставляя рядом с собою и новопосвященного.

[5] При посвящении кого-либо в стихарь, исполняемом прежде умовения, дело протодиакона подать преосвященному ножницы, для пострижения посвящаемого, и опять принять их и, при каждом пострижении, на слова преосвященнаго «во имя Отца и Сына и св. Духа», отвечать: «аминь». При посвящении в иподиакона, протодиакон, пред чтением преосвященным молитвы, снимает митру с главы преосвященнаго и возглашает «Господу помолимся», а по прочтении опять надевает оную.

[6] Если есть готовящийся к посвящению во священника, то первый диакон, когда преосвященный будет входить с потиром к св. престолу, сходит с амвона для снятия с главы, готовящегося к посвящению, воздуха, который немедленно и вносит чрез царские врата в алтарь и подает преосвященному; после же покровения преосвященным св. даров и после обычного благословения всех сослужащих, первый и второй диаконы (в других епархиях иподиаконы – зам. ценз.) выходят северною и южною дверями из алтаря за амвон и становятся по обеим сторонам готовящегося к посвящению. При чем второй диакон возглашает: «Повели» и первый диакон, взойдя на амвон: «Повелите», а когда идущий к посвящению достигнет царских врат, протодиакон возглашает: «Повели, преосвященнейший владыко», диаконы же входят северною и южною дверями в алтарь и, при обхождении посвящаемого вокруг престола, вместе с прочими поют «Святии мученицы», «Слава тебе, Христе Боже», и «Исаие, ликуй». На время чтения молитв над посвящаемым, протодиакон снимает митру с преосвященнаго. Когда посвящаемый встанет, первый диакон снимает с него орарь и отлагает на место, а протодиакон (иподиакон - зам. ценз.) помогает первому сослужащему облачать посвященного в священнические облачения, припевая: «Аксиос» при каждом возглашении преосвященнаго.

[7] Если бывает рукоположение во диакона, то во время возглашения протодиаконом «О спасении Благочестивейшаго Самодержавнейшаго», первый и второй диаконы (не везде так, и выходят иподиаконы – зам. ценз.) с готовящимся к посвящению в диакона отходят за престол к горнему месту и, исполнив здесь молитвенное поклонение и поклонясь преосвященному, выходят северною дверью за амвон; причем ставленник следует за первым диаконом, а второй диакон за ставленником.

После возгласа преосвященнаго «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего», когда певчие пропоют «И со духом твоим», диаконы в таком же порядке и с теми же возглашениями, как и при посвящении во священника, сопровождают посвящаемого до царских дверей и входят сами в алтарь северною и южною дверями, а протодиакон, при появлении готовящегося к посвящению в царских вратах, возглашает: «Повели, преосвященнейший владыко» и затем обводит его около св. престола, как это бывает и при посвящении во священника. Пред возглашением над посвящаемым тайнодейственных слов: «Божественная благодать всегда немощная врачующи», сняв с преосвященнаго митру, возглашает: «Вонмем», а во время пения «Кирие элеисон» прочитывает ектению о проручествуемом. При этом первый диакон обычно ответствует на возглашение его «Господи помилуй», «Тебе, Господи».

По прочтении всех молитв над посвящаемым, когда протодиакон возложит на преосвященнаго митру, а посвященный встанет у престола, протодиакон приближает к преосвященному орарь для благословения и затем, когда посвященный поцелует орарь и руку преосвященнаго, возлагает оный на левое плечо посвященного. По возложении ораря, первый диакон, стоя с левой стороны посвященного, подает протодиакону поручи, а протодиакон приближает их к преосвященному для благословения и потом вместе с первым диаконом надевают оные на руки посвященного. После сего протодиакон, приняв рипиду от перваго иподиакона, по благословению преосвященным, подает ее посвященному, указывая ему поцеловать имеющееся в круге ея священное изображение и, когда посвященный поцелует еще рамо и руку преосвященнаго, отводит его на левую сторону престола и показывает ему действие рипидою над святыми дарами.

[8] Если есть готовящийся к посвящению во иерея, то иподиакон уставляет архиерейское кресло у угла престола на левой стороне и у кресла полагает орлец.

[9] Если есть готовящийся к посвящению во иерея, иподиаконы после каждения протодиаконом на преосвященнаго, возлагают на владыку полуомофор и отнимают от престола орлецы. Во время чтения архиереем молитв над рукополагаемым, первый иподиакон приготовляет священнические облачения: эпитрахиль, пояс, фелонь со служебником и подает их первому сослужащему; а второй иподиакон в это время убирает архиерейское кресло, полагает пред престолом орлецы, возжигает дикирий и трикирий, и, по окончании пения: «аксиос», оба вместе подают их преосвященному для осенения и, по принятии оных, отходят за престол, кланяются преосвященному и убирают трикирий и дикирий на жертвенник.

[10] Если есть готовящийся к рукоположению во священника, то, по окончании последнего возглашения преосвященного на великом входе, иподиакон и другой – держащий дикирий входят в алтарь северной и южной дверями, ставят дикирий и трикирий на место, а по окончании хиротонии, подают их преосвященному в царских вратах.

[11] Когда бывает рукоположенный во священника, полуомофор снимается тогда, когда преосвященный отделит от св. агнца часть и преподаст ее новорукоположенному.

[12] Если есть готовящийся к рукоположению во диакона, первый иподиакон, возложивши митру на преосвященнаго, приготовляет полуомофор и после возгласа: «и да будут милости великаго Бога и Спаса нашего», возлагает оный на преосвященнаго; потом, когда преосвященный будет отходить к своему седалищу, отнимает орлецы, лежащие пред престолом, а один орлец полагает у праваго угла престола, когда посвящающийся во диакона будет приклонять колена у св. престола, затем берет рипиду и, по прочтении преосвященным молитвы над рукополагаемым, подает ее протодиакону и по окончании хиротонии вместе со вторым иподиаконом подает трикирий; а второй иподиакон пред возглашением: «и да будут милости» должен поставить седалище для преосвященнаго и положить пред ним орлец, и потом засветить, если не горят, дикирий и трикирий, а когда преосвященный отойдет к правой стороне престола к посвящаемому, должен убрать седалище и орлец на свои места, а пред престолом разложить орлецы.

[13] Если после литургии бывает молебен, то после отпуска литургии первый иподиакон с протодиаконом возлагают на преосвященнаго полуомофор, а при выносе евангелия на молебне оба иподиакона предшествуют с дикирием и трикирием. Во время чтения молитвы, если таковая полагается, первый иподиакон держит митру преосвященнаго и, по прочтении, надевает ее.

[14] При всех оборотах рипидчики при держании рипид, должны переменять положение своих рук. При обращении к востоку рипидчик, стоящий на правой стороне, должен держать конец рипиды в правой руке, а верх – в левой; рипидчик же на левой стороне конец рипиды должен держать в левой, а верх – в правой руке. При обращении на запад противоположно описанному должны располагать свои руки.

[15] Если рипидоносцы не диаконы, выходят северными и южными дверями.

[16] При посвящении в стихарь и в иподиакона чтение часов не прекращается.

[17] Это местный обычай. (Зам. ценз.)

[18] В других местах делается так: вводится в алтарь и прикладывается к престолу. (Зам. ценз.)

[19] Где малочисленный штат духовенства, там св. воду выносит и подает преосвященному псаломщик, а свечи в подсвечниках могут нести лица, назначенные по распоряжению настоятеля прихода, лучше всего мальчики из местных приходских школ, которые могут выносить свечи и без подсвечников.

[20] Где священник один и диакона нет, ектению, отпуск и многолетие говорит священник, стоя у амвона и обратясь лицом на южную сторону храма.

[21] Церковного старосту настоятель прихода представляет преосвященному при выходе его из алтаря.

[22] При благословении преосвященным предстоящих певцы пропевают «Исполла эти, деспота».

[23] В пустынях и монастырях в присутствии преосвященного имя настоятеля ни на ектении, ни на великом входе, ни на многолетии не поминается.