Добрый день, уважаемые отцы и братья!
Недавно решил составить некое руководство по тому, как правильно читать канон на утрени, т.к. информации по этому поводу мало. В итоге получилась компиляция сведений из интернета, книг (в частности, из Скабаллановича "Толковый Типикон", Субботина "Руководство к изучению устава богослужения православной церкви") и собственного опыта. К сообщению прикрепляю файл, в котором все эти сведения изложены. Возможно, Вашим чтецам пригодится эта информация. Буду благодарен, если прочитаете и внесете свои коррективы.

Если Вы хотите читать канон по правилам, то никаких запевов не может быть вовсе. Только Библейские песни. Запевы-это принадлежность молебна. На Утрене они могут добавляться только тогда, когда не хватает стихов библейских песен.

_________________
Люди спидом болеют, а я ладан люблю (Архим. Павел Груздев)

А также в канонах вселенской РС и отцов, в подвиге просиявших.

Есть канон Боголюбской иконе Божией Матери, творение патриарха (митрополита, наверное, во время написания) Сергия, написанный гекзаметром.

Навряд ли преподобные могли бы успеть написать свои первые каноны к указанному времени.

Во 2-й песне - сорок с богородичными и не считая прпп. Марии и Андрею.

фразаповторяется в п. 3 и п. 4 и даже в п. 5.

... в том случае, если не возглашается малая ектенья, например, на канонах повечерия или воскресной полунощницы.
К тому же пункту: если по 3-й песне читаются кондак и седален с богородичным, или кондак, икос и седален с богородичным, то "Слава" произносится не перед седалном, а вместе с "и ныне" перед богородичным.

Видимо, пропущено окончание "поются".

Скорее так: в двунадесятые праздники песнь Богородицы не поется, на 9-й же песне к тропарям канона припеваются особые припевы.

_________________
Господи помилуй М

Это да, но я составлял руководство, исходя из современных реалий. Я думаю, сейчас по пальцам можно пересчитать те храмы, где читаются Библейские песни. Старообрядцы еще, вроде как, читают, а у нас , по-моему, эта практика уже давно забыта. Я попытался в одном документе собрать те правила, которые применяются сейчас, чтобы это было практическое руководство, а не теоретическое. Просто бывает так, что чтецы в принципе не знают, как читать канон, и подсказать особо некому. Поэтому начинается свободное творчество.

Максим, спасибо за уточнения. Фраза повторяется, т.к. люди зачастую смотрят не все пункты, а только интересующие их. Сказывается привычка писать техническую документацию, оставшаяся с институтской поры ).

неправда. есть много храмов, где настоятели полностью следуют предписаниям Устава. Я например использую оба варианта. Причем с БП намного красивее канон воспринимается. Ирмосы сразу встают на свое место. В том то и дело, что надо прививать не искаженное восприятие, а норму. исходя из этого надо и составлять руководства чтобы не приучать чтецов к дурновкусию ).

_________________
Люди спидом болеют, а я ладан люблю (Архим. Павел Груздев)

Тогда прошу прощения за голословность. Просто мне всегда казалось, что Библейские песни в канонах - это уже скорее экзотика, которую можно услышать лишь в некоторых храмах. Поэтому описать чтение канона с Библейскими песнями для меня будет затруднительно - не хватит знаний.

Старообрядческая практика не знает чтения библейских песен вне Великого поста.
Видимо, такая традиция укрепилась еще в дониконовские времена.

о каноне и песнях настоятельно рекомендую почитать эту тему. там о времени исчезновения песен о. Михаил очень интересно пишет.

Дорогие отцы и братья,


позвольте реанимировать старую тему. Хочется спросить: есть ли у кого-нибудь реальная практика стихословия библейских песней на каноне вне Великого поста? Как это устроено? Какова реакция клироса, духовенства, прихожан?

В нашем храме установилась следующая традиция: при чтении канона на четыре вместо припевов стихословятся четыре избранных стиха из соответствующей песни, а по последнем тропаре Слава: и ныне:. При умножении тропарей канона умножаются и стихи песней.

Стихи из библейских песней, во-первых, изначально выбираются понятные, а во-вторых, при многократном повторении прихожане их запоминают (примерно как прокимны).

(Минус такого варианта, который разъясняет отец Михаил Желтов в соседней теме, осознаю.)

_________________
Смотримъ же оубо, чюдашеся премудрости Владычны и чюдному совокупленiю и дивному сочьтанiю сему!
(Палея Толковая)

Ну вот у меня есть. Фигня это, пережиток прошлого. Реакция нулевая - люди ко всему привыкают. В конце концов, всё равно никто ничего не понимает. Так, молитвенный фон для настроения. Теоретически обычные молебные запевы вместо библейских стихов вполне оправданы - это понятная фраза, которая даёт понять, о ком или о чём сейчас поведётся хитросплетение словес маловразумительных. Но это в теории. А на практике... Разберите читаемый текст, и поймёте, что он ни о чём в девяти случаях из десяти. "Взвейтесь да развейтесь".

_________________
О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость. (Иов 13:5)